jueves, 28 de julio de 2011

DISCURSO COMPLETO DE OLLANTA HUMALA


Nuevo presidente constitucional del Perú
Declaro ante el Congreso, ante los presidentes amigos aquí reunidos y ante el pueblo peruano que, fiel al mandato de las urnas y en pleno respeto al Estado de Derecho, dedicaré toda mi energía a sentar las bases para que borremos definitivamente de nuestra historia el lacerante rostro de la exclusión y la pobreza construyendo un Perú para todos, atento siempre, en los más frágiles de nuestros hermanos. Exigiré el mismo compromiso y la misma energía a todo el equipo que me acompaña en el Ejecutivo.
La democracia peruana será plena cuando la justicia y la paz social, la soberanía nacional y la seguridad de nuestras familias constituyan el zócalo de nuestra nación, cuando la igualdad sea patrimonio de todos y la exclusión social desaparezca aún en los lugares más remotos del país. Queremos que la expresión misma de “exclusión social” se borre para siempre de nuestro lenguaje y de nuestra realidad. Asumiré este reto con mi palabra y con mi vida.
Hace casi un siglo, en 1914, Víctor Andrés Belaúnde, uno de los grandes intelectuales y políticos del siglo XX, al terminar un discurso en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, lanzó a los jóvenes una proclama que era, al mismo tiempo, un grito de batalla y una demanda: ¡QUEREMOS PATRIA!
Esta proclama años después fue recogida por José Carlos Mariátegui y Víctor Raúl Haya de la Torre para convertirla en pensamiento y acción. Esa reivindicación de la patria y de la Nación ha sido, como ahora, el sueño encendido de generaciones y de pueblos.
Desde la fundación de la República, la patria constituye una aspiración al destino común, una esperanza, una promesa inacabada por la que el pueblo peruano ha estado siempre dispuesto a entregar su vida en la paz y en la guerra, para defenderla y para legarla a sus hijos con orgullo y con fe.
La patria es nuestra Historia común, es el espacio donde todos los peruanos y peruanas queremos vivir en paz y en democracia. Por ello todos nos sentimos orgullosos de nuestra bandera, símbolo de nuestras luchas y de nuestro amor a la paz.
Esta aspiración a una patria inclusiva es la que abre el camino al progreso social. Para hacerla posible nos presentamos ante el pueblo y por eso estamos aquí. Asumo este reto como un desafío y como una promesa que expreso hoy ante todos los peruanos, y especialmente ante mis hijos y ante todos los niños y niñas del país, que serán el futuro de esta nación. Este es nuestro patrimonio más rico. Por ellos y para ellos voy a cumplir mi promesa de hacer de este país un lugar donde todos disfruten del mismo derecho a la plenitud y a la felicidad, a una vida digna y a una vejez protegida.
Peruanas y peruanos:
El cinco de junio una mayoría de ciudadanos expresó su deseo de que el crecimiento económico y la inclusión social marchen juntos para transformar nuestro país en una patria de oportunidades para todos.
El incremento desmedido de los conflictos, muchos de ellos absurdamente violentos, nos demuestran, día a día, que es urgente reparar las injusticias, corregir el rumbo y restablecer el diálogo en nuestra sociedad.
El Perú es un país plurilingüe y multicultural. Esta múltiple diversidad constituye sin duda nuestra mayor riqueza. Sin embargo, durante mucho tiempo ha existido un discurso y una práctica de la exclusión, del rechazo a la diferencia, un “tú no eres igual que yo” que cobijó la discriminación y la intolerancia. Esto resulta cuando menos extraño porque los comportamientos excluyentes provienen muchas veces de quienes elogian nuestra diversidad cultural.
Pero, precisamente esa diversidad cultural proviene de entender, que nuestra nación es un crisol de razas y tradiciones. Son ellas las que sustentan, por ejemplo, nuestra extraordinaria gastronomía, hoy admirada y reconocida en el mundo. Porque somos diferentes, pero iguales en el fondo, labramos nuestra existencia en el trabajo y en el esfuerzo cotidiano. Somos mezcla y creatividad. Somos imaginación y trabajo. Y esta diversidad, que queremos integradora y no marginadora, constituye el fundamento de nuestra riqueza.
Nuestro país trabajador, honrado y diverso, se encuentra fracturado y herido. Sufre el abandono de los políticos y de un Estado insensible, burocrático y centralista. Un Estado que le ha dado la espalda al interior del país, un Estado que sufre de “mal de altura o soroche” y que se niega a subir los andes y extenderse en nuestra amazonía. Un Estado acechado por la corrupción y el despilfarro, alejado de sus ciudadanos, incapaz de protegerlos de la violencia y la criminalidad.
Sueño con un Perú donde la vida no sea un riesgo, donde las ciudades sean espacios seguros donde el ciudadano se encuentre protegido. Para esto necesitamos más estado, más patria y que la corrupción sea sancionada.
La democracia expresó en las urnas un mandato y ese mandato debe ser honrado. Restablecer el valor de la palabra empeñada ante el pueblo constituye el eje de la recuperación de un sistema de valores éticos inherentes a la República.
Sin embargo, transformar el país no es tarea fácil. No solo porque el cambio es siempre una tarea de multitudes, sino porque también implica enfrentar y superar nuestros problemas, proponer una nueva manera de convivir. La realidad exige transformaciones para que la igualdad, la tolerancia, el reconocimiento de nuestra diversidad y un desarrollo que nos incluya a todos sea, al mismo tiempo, un acto civilizatorio y un compromiso colectivo. La realidad nos interpela diariamente y nos exige un nuevo contrato social que haga posible la convivencia armoniosa de todos los peruanos.
Evoco aquí nuevamente la figura de Haya de la Torre y su legado, plasmado singularmente en la Constitución de 1979, que constituye para mí una verdadera inspiración por su contenido nacional, democrático y de libertad.
El gran Nelson Mandela, en un célebre discurso pronunciado en el marco de la UNESCO, afirmó, con la convicción que lo caracterizaba, que la igualdad, la equidad económica y la justicia social eran la base de toda democracia. El dijo: “No hay democracia con miseria, no hay democracia con asimetrías sociales”. Y porque creo en la justicia de esta frase, yo he jurado respetar y defender la democracia. Fortalecerla en sus valores igualitarios para hacerla legítima ante el pueblo y así será.
Hoy ante ustedes ratifico este juramento. Quiero que vean en mí a un verdadero soldado de la República, a un celoso guardián del Estado de Derecho y a un defensor de los derechos humanos y de la libertad de prensa y de expresión.
El historiador Jorge Basadre afirmaba ya en 1931 que “el Perú debía terminar su proceso de formación histórica. Dentro de él, vinculado más que nunca al continente y a la humanidad, el país debe encontrar su realidad y su solución” Por eso, para buscar y encontrar una solución integradora para ese Perú, para nuestro Perú, “de compartimentos estancos” que describe Basadre, proponemos una Gran Transformación, el inicio de una nueva época, que no es otra cosa que una nueva convivencia entre todos los peruanos.
Nuestra administración será un gobierno para todos.
Las características de este gobierno pueden resumirse en los siguientes términos: reforma, democracia, libertades, inclusión, redistribución, crecimiento, paz con justicia, seguridad, descentralización, transparencia, soberanía y concertación.
Nuestra voluntad no es la de copiar modelos, queremos, como Basadre que el Perú deje de ser el espacio problemático que era y sigue siendo, queremos para ello construir un camino propio, un modelo peruano de crecimiento con estabilidad, democracia e inclusión social. Tomaremos como ejemplo lo bueno de otras experiencias, pero como decía el amauta José Carlos Mariátegui, no habrá calco ni copia sino creación heroica.
El mandato al que hicimos referencia exige responsabilidad en la conservación de los valores sociales, económicos y culturales de lo realizado hasta ahora y que son un patrimonio de todos.
Por esa razón, mantendremos y consolidaremos un crecimiento sano de la economía y sus estándares macroeconómicos; respetaremos las reglas fiscales para afrontar eventuales crisis externas o desastres naturales; la construcción de las obras de infraestructura, grandes y pequeñas; los programas sociales; la promoción del turismo y de la cultura peruana y honraremos los acuerdos comerciales con países y bloques amigos.
Fomentaremos una economía nacional de mercado abierta al mundo que haga realidad nuestro compromiso de crecimiento con inclusión social y democracia.
Esto implica que el Estado sirva como promotor no solo del crecimiento, sino también del progreso social. Priorizando educación, salud y nutrición infantil, mejorando las condiciones de trabajo, particularmente los CAS y Servicios No Personales. Invirtiendo en infraestructura, en escuelas, en postas médicas, en Cunas y mejorando el salario básico.
Un Estado que utilice sus recursos para ayudar a regularizar la informalidad, que ofrezca crédito ventajoso para los pequeños y medianos empresarios y que facilite el espíritu emprendedor de los peruanos que desea abrir su negocio y prosperar.
Quiero aprovechar aquí para transmitirles que el Salario Mínimo Vital de los trabajadores sujetos al régimen laboral de la actividad privada tendrá un aumento inmediato de 75 soles a partir de agosto y de 75 soles más en 2012, para alcanzar así los 750 soles. Pero estos aumentos deben propiciar un proceso continuo de revalorización del salario básico ligado a la productividad y al crecimiento económico, relacionado con una política global de reducción de la informalidad y de preservación y fortalecimiento de las pequeñas y medianas empresas.
Nuestro desafío es realizar esta gran transformación de manera gradual y persistente para que no se acompañe de presiones desestabilizadoras de nuestros equilibrios presupuestarios y macroeconómicos.
Nuestro ideal de cambio no se concibe sin concertación, sin diálogo político y sin el protagonismo de la gente. Con ese propósito, instalaremos un Consejo Económico y Social, en base al actual Acuerdo Nacional cuyas políticas hemos suscrito. Este Consejo será dirigido desde la Presidencia de la República con el acompañamiento del Presidente del Consejo de Ministros, y estará integrado por empresarios, trabajadores y representantes de la sociedad civil. Se abocará a elaborar estudios para la implementación de políticas públicas del gobierno y tendrá un carácter consultivo.
Hacer de la inclusión social una prioridad exige que el conjunto de los programas sociales sean agrupados y articulados en un Ministerio de Desarrollo y de Inclusión Social, para que el desarrollo pueda llegar efectivamente a los que más lo necesitan.
El programa JUNTOS será extendido progresivamente hasta alcanzar los 800 distritos más pobres del país.
Los adultos mayores en situación de pobreza y que no reciben ningún beneficio del Estado deben recibir la solidaridad de la nación. Hogares donde a la edad avanzada se conjuga el sufrimiento de la pobreza, exigen una acción social impostergable. A esos hogares haremos llegar los 250 soles del programa PENSIÓN 65. Su implementación será inmediata y alcanzaremos los 800 distritos más pobres del país progresivamente.
El programa Cuna Más para los niños de 0 a 3 años también se aplicará gradualmente y en los 800 distritos de pobreza extrema del Perú, hoy en la base del programa Juntos. El combate a la desnutrición infantil será una prioridad, apoyado en la implementación de un programa de nutrición infantil que comprenderá desayunos y almuerzos en las escuelas.
Haremos los esfuerzos que sean necesarios para que se alcance en todo el sistema educativo la jornada de 8 horas de estudio e incentivar la cultura del deporte y la recreación, potenciando las competencias interescolares en el campo de la cultura y las disciplinas deportivas, como respuesta al alarmante dato que más de un tercio de alumnos en las grandes ciudades del Perú corren riesgo de obesidad.
Iniciaremos el programa ‘Beca 18’, que integrará los programas existentes y que permitirá que los jóvenes de bajos recursos económicos y con alto rendimiento escolar puedan continuar sus estudios de nivel superior en instituciones públicas y/o privadas, en programas universitarios o de técnicos superiores.
Reforzaremos el sistema de acreditación universitaria. Los títulos a nombre de la nación que en algunos casos prácticamente se regalan, tendrán un riguroso procedimiento nacional en salvaguarda de la calidad educativa.
En el ámbito de Salud, fortaleceremos el sistema de salud e instalaremos el Sistema de Atención Móvil de Urgencia (SAMU) con una experiencia piloto en Lima y tres capitales de departamento y la creación de un Programa de Facilitación de Acceso a Genéricos de Calidad.
Reforzaremos la atención primaria en salud en los distritos más pobres del Perú.
En los próximos 5 años construiremos hospitales en cada una de las 50 capitales de provincia donde aún faltan. Haremos así realidad nuestro compromiso de tener por lo menos un hospital en cada provincia del Perú.
Los campesinos del Perú y, en general los pobres del campo, serán objeto de prioridad. AGROBANCO captará recursos para el otorgamiento de créditos a la agricultura familiar, y estableceremos módulos de desarrollo agrario accesibles a las distintas formas de asociaciones agrarias y de productores.
El Perú establecerá una nueva relación entre el Estado y el mercado, distinta de las fracasadas recetas extremas del Estado intervencionista o del Estado mínimo y excluyente. En esa nueva relación, el Estado será un promotor de la inversión y del desarrollo, garante del ejercicio de los derechos y libertades, impulsor de las oportunidades para todos.
Buena parte de los conflictos del planeta se deben a la carencia de agua. No es posible que el Perú que queremos construir no desarrolle una política de aprovechamiento soberano de los recursos naturales, una política que garantice la explotación racional y equilibrada del agua, la tierra, los bosques, la biodiversidad, el gas y los minerales. Esos recursos de todos los peruanos contribuirán a la eliminación de la pobreza y la desigualdad. Se alentará la actividad privada sobre los recursos naturales, pero estos serán explotados en condiciones de respeto a las poblaciones, a los trabajadores y al medio ambiente.
Asimismo, avanzaremos profundamente en la política de ordenamiento territorial que nos permita establecer de manera participativa el uso racional de nuestro territorio.
Las ganancias extraordinarias de las empresas mineras deben contribuir al esfuerzo nacional en pro del combate contra la pobreza. Los contratos serán respetados y la negociación permitirá, no lo dudo, y repito no lo dudo, que esta significativa contribución beneficie a todo el país. Mi determinación es muy clara, tengo la voluntad y la convicción para alcanzar este objetivo. En ello va mi palabra y mi compromiso con el pueblo peruano.
El gas del Lote 88 de Camisea, será orientado prioritariamente hacia el consumo interno.
Ejecutaremos una política de masificación del consumo del gas natural para llevarlo a los hogares. En 5 años la ciudad de Lima podría contar con aproximadamente 400.000 conexiones.
Con la garantía de cumplir con la legislación vigente que establece la obligatoriedad del abastecimiento del mercado interno, implementaremos acciones para que se reduzca significativamente el precio del balón de GLP, lo que repercutirá favorablemente en la economía de la mayoría de la población peruana, sin introducir distorsiones en el mercado, ni fomentar el contrabando. Asimismo, masificaremos el uso del GNV como combustible barato y accesible a todos.
Insistiremos en la diversificación de la matriz energética a favor del gas y las energías renovables e impulsaremos el desarrollo de la industria petroquímica. En esa medida fortaleceremos la regulación y el acceso competitivo a las fuentes de energía para el transporte, evitando los sobreprecios.
Promoveremos la construcción de hidroeléctricas, fortaleciendo Electroperú y a las empresas eléctricas estatales regionales, y promoviendo las privadas, en un adecuado balance que otorgue prioridad a la demanda nacional. El Estado evaluará la participación de Electroperú en los nuevos acuerdos de inversión.
Reconstruiremos una verdadera Marina Mercante del Perú para ejecutar lo que dispone la Ley de Reactivación y Promoción de la Marina Mercante Nacional. Fortaleceremos el SIMA y ENAPU como empresas eficientes y buscaremos que la construcción de más aeropuertos se oriente también hacia el fomento el turismo.
Tomaremos las medidas necesarias para que el Perú tenga su línea aérea de bandera y que el mercado aéreo comercial sea más abierto y de mayor competencia, sobre todo para abaratar y ampliar la comunicación al interior del país.
En el campo de la infraestructura, se proseguirá con la ejecución de obras viales como los proyectos IIRSA Interoceánica del Sur, Interoceánica del Norte, los programas Costa-Sierra y apoyaremos la elaboración y construcción de proyectos ferroviarios.
El gobierno nacional será el principal aliado de los gobiernos regionales y locales. Una de nuestras primeras medidas será la instalación de un mecanismo de relación fluida del gobierno con los presidentes regionales, incluyendo el reconocimiento de la Asamblea de Gobiernos Regionales.
Para la ejecución de las políticas públicas nacionales, el gobierno realizará reuniones descentralizadas buscando el diálogo con las autoridades regionales, alcaldes y representantes de la sociedad. Los compromisos de mutua obligación serán objeto de seguimiento desde el gobierno.
Consolidaremos el proceso del presupuesto participativo. Fomentaremos la vigencia de los Consejos de Concertación Local y Regional ahora debilitados y en algunos casos hostigados, como expresión de un enfoque de gestión compartida.
En el caso concreto de Lima, que ha crecido de forma desordenada y caótica, daremos continuidad a la inversión en transporte público en la ciudad.
Anuncio que, en el plazo de dos meses, se iniciará una nueva etapa en la reconstrucción de los pueblos del sur afectados por el terremoto del año 2007, lo que se realizará con el concurso de los batallones de ingeniería de las FFAA.
El gobierno hace eco de la alerta mundial sobre cambio climático y se compromete a fortalecer la regulación y dedicarse con seriedad a las labores de preservación de nuestra biodiversidad, del recurso hídrico y de los glaciares. Será una prioridad para nosotros la prevención de desastres.
El gobierno siente que uno de los graves problemas que provoca temor y frustración en las personas es el de la inseguridad. Se arrastran en ello 30 años de fracasos y muy pocos éxitos y los que sufren las consecuencias de la violencia del crimen organizado, el narcotráfico y el pandillaje son los más pobres. Queremos cambiar esa historia de ausencia de liderazgo político y la carencia de una política de estado eficaz en esta materia.
Es necesario desterrar la idea de que la inseguridad es un problema exclusivo de la policía. Por eso anuncio que así como el Presidente de la República preside el Consejo de Defensa Nacional, presidiré también un Consejo Nacional de Seguridad Ciudadana y Política de lucha contra la Criminalidad para darle un carácter multisectorial.
Realizando un esfuerzo financiero del Estado, iniciaremos un proceso gradual de eliminación del sistema 1 × 1 en el servicio policial. Incrementaremos los salarios de la policía en el marco de un sistema más amplio que incluya la reforma de remuneraciones de la PNP. Activaremos un Servicio Policial Voluntario, equiparemos y conectaremos a las comisarías a la red digital, estableceremos penales fuera de Lima y de las principales zonas urbanas del país implementaremos el trabajo físico para condenados por graves delitos. Disuadiremos con penas más altas el uso de armas de fuego en la comisión de delitos de cualquier índole. En mi gobierno no habrá perdón para violadores, ni para ningún delito cometido contra un niño o una niña. Combatiremos el feminicidio y propondremos una revisión de la legislación vigente.
Ejecutaremos una política contra las drogas que consolide el modelo peruano de desarrollo alternativo integral y sostenible para convertir a los productores, hoy ilegales, en agentes de una economía legal. No seremos indiferentes frente al incremento alarmante de drogas entre los adolescentes y jóvenes. Respetaremos el debate que en torno a este tema se ha abierto en estos años, dentro y fuera del país, pero nosotros no legalizaremos ninguna droga ni tampoco los cultivos ilícitos y por el contrario los vamos a combatir.
Nuestra política antidroga será soberana y reclamará que se haga realidad la responsabilidad compartida con los países consumidores. Seremos inflexibles en el control de los insumos químicos y el combate a las bandas de narcotraficantes.
Reduciremos la superficie ilegal de sembríos de coca, no permitiremos la extensión de cultivos ilegales, menos aún en parques nacionales y zonas ecológicas. Al mismo tiempo, el Perú podrá tomar la iniciativa de una Cumbre Presidencial Regional Antidrogas con la participación de los países productores y consumidores, a cuyos presidentes he percibido muy preocupados con este tema.
La corrupción es para nosotros un elemento que debilita al Estado y afecta su desarrollo. Es, por lo tanto, un problema de seguridad. En tal sentido, defiendo la imprescriptibilidad de los delitos de corrupción en agravio del Estado y la inhabilitación a perpetuidad contra sus autores o cómplices para el ejercicio futuro de cualquier función pública; propongo la supresión de las penas condicionales en las condenas por corrupción para que la prisión se cumpla de manera efectiva; y defiendo la eliminación de los beneficios penitenciarios en los casos de corrupción.
Debemos poner fin a las secuelas de la violencia terrorista que vivimos y cumplir con las reparaciones individuales y colectivas. Es necesario que las víctimas y deudos rehagan sus vidas personales y familiares, que miren con otros ojos su futuro porque viven en una patria que los incluye y que los reconoce como peruanos.
En cuanto a la Defensa nacional, en primer lugar queremos recuperar la moral de nuestras Fuerzas Armadas y equiparlas de forma adecuada. Se reformará el sistema remunerativo de las FFAA buscando cerrar la brecha salarial que existe entre los distintos grados. Esto se hará salvaguardando la obligación que tiene el Estado de honrar el pago de pensiones, que es un derecho fundamental consagrado.
Mantendremos la pensión renovable y realizaremos ajustes salariales graduales. Nuestra primera inversión militar será en el soldado. Fortaleceremos el Servicio Militar con incentivos, mejorando el pago a los conscriptos e instalando un Instituto Tecnológico de las FFAA para la enseñanza de especialidades a quienes egresan del Servicio Militar.
Ratifico mi compromiso de desarrollar una política exterior multilateral de cara a nuestra región que tanto ha cambiado en la última década. La integración en el marco de UNASUR y la Comunidad Andina de Naciones será la línea principal de acción.
La solución pacífica de los litigios internacionales es la filosofía que me inspira y particularmente en relación a nuestros diferendos con Chile. Seguros de los fundamentos de nuestra causa que defiendo ardientemente, afirmo que acataremos el fallo del tribunal de La Haya en nuestro reclamo sobre la frontera marítima y estoy convencido que Chile hará lo mismo.
Vivimos en un mundo que cambia día a día y donde emergen nuevos poderes regionales. Las condiciones están dadas para llevar adelante una fructífera integración en la región. No deseamos una economía autárquica, que se mire a sí misma, aislada del proceso de globalización. Queremos, más bien, una economía integrada. Integrada, en primer lugar, con la región y, en especial, con nuestros vecinos andinos y sudamericanos.
Nuestra región es inmensa y rica en recursos pero también en historia y en culturas comunes. Yo les quiero recordar que nuestra independencia fue un proceso regional, donde todos nos hermanamos para lograr nuestra libertad y soberanía. La heroica gesta de nuestros próceres como el general don José de San Martín y el libertador Simón Bolívar, siempre conscientes de la urgencia de la unión de los pueblos de América, fueron los precursores del impulso integrador del presente.”Seguramente, escribía Bolívar, la unión es la que nos falta para completar la obra de nuestra regeneración”. Este es aún objetivo pendiente para todos los pueblos de América.
El gobierno se propone reconocer y reivindicar a los 3 millones de peruanos migrantes. Para empezar, mejoraremos la defensa consular de los peruanos en el exterior y rebajaremos el costo de las remesas mediante convenios que realizará el Banco de la Nación. Deseamos que quien desea regresar a su patria lo haga y para ello fomentaremos que sea sujeto de crédito.
Los detalles de estas políticas aquí señaladas serán presentadas por la presidencia de Consejo de Ministros, como corresponde, ante el parlamento.
De la tradición militar que no olvido y llevaré en el corazón hasta la muerte conservo orgulloso la tenacidad, la austeridad y el amor por el Perú y sus intereses. En esa tradición, a diferencia de lo que piensan algunos, se sabe mandar pero también obedecer, hay jerarquía pero también fraternidad, hay disciplina pero también intercambio de opiniones.
Esa tradición se funde con el espíritu generoso del Perú, lejano al odio. No vengo en son de guerra sino en son de paz, sin venganza y sin rencor. Yo, que he sido acusado casi de todo, he aprendido a perdonar hace muchos años, antes incluso de hacer política.
Por eso, a los que aún persisten en el encono les pido que bajen sus espadas y sus lanzas.
A los que demandan salarios y derechos les digo que no bajen sus banderas pero que sepan que todo cambio, para ser sostenible, debe ser gradual y racional.
A mis partidarios les pido consecuencia, lealtad, sacrificio, inteligencia y honradez.
A la oposición la llamo a la responsabilidad. Le pido vigilancia y que, desde su posición, respete también el mandato de las urnas, su mandato y el nuestro.
Al terminar este mensaje reitero que soy un soldado de la democracia. Y como dice la fase célebre de la independencia: “firmes y felices por la unión”.
Muchas gracias a todo el país
¡Viva el Perú!

martes, 12 de julio de 2011

ZONA DE LOS CONCHUCOS Y LA REGION ANCASH PREPARAN JORNADAS DE PROTESTA

LLAMAMIENTO A LOS CIUDADANOS DE LA ZONA DE LOS CONCHUCOS
Y LA REGIÓN ANCASH
A casi quince años de implementado el modelo neoliberal en nuestro país, han transcurrido cuatro gobiernos entre la dictadura de Fujimori y el segundo gobierno de Alan García. Todos ellos implementaron a pie de juntillas la política del libre mercado, donde los que más tienen se han beneficiado y los que menos tenemos casi no hemos visto mejorías. Por lo cual la elección de un nuevo gobierno que ha prometido conseguir la inclusión, debe ser saludada y solicitarle que cumpla con sus promesas.
Nuestra región desde la implementación de este modelo y de la implementación de la Regionalización, ha sufrido dos grandes males. Primero, la llegada de transnacionales mineras, que extraen nuestras materias primas, que son bienes no renovables; es decir, el oro que extraen no volverá aparecer. Estas transnacionales se han beneficiado no solo con la subida en el precio internacional del mineral, sino también de la actitud complaciente de nuestras autoridades en particular de nuestro gobierno regional, el cual nunca ha expresado un rechazo al accionar depredador, abusivo y atentatorio contra la vida con la que actuaron las empresas mineras en nuestra región. Si no basta ver cuánto gana un Gerente de esta empresa mensualmente (aproximadamente USD 100 mil dólares) y cuanto ganan los que trabajan en el mantenimiento de infraestructura pública de San Marcos (quincenalmente, S/. 600), Chavín de Huantar, entre otros.
Han comprado el silencio de esta autoridad regional. Mientras en el país, otras regiones como Cajamarca, Huancavelica, Arequipa, Cusco, Puno y otros se pronuncian a favor de la defensa del ecosistema, del medio ambiente y en contra de la depredación de las materias primas, mediante diversas formas de lucha; como la zonificación ecológica, las movilizaciones que buscan hacer respetar sus derechos. En nuestra región no se expresa opinión a favor de las mayorías. Por el contrario, se puede señalar que hay complacencia y colusión, porque el silencio expresa ello.
Es más con el dinero que se obtienen del Canon es el de mayor cantidad respecto al resto de regiones, donde las inversiones no se perciben en nuestro zona delos conchucos, basta apreciar del olvido que venimos sufriendo en la no construcción de nuestra carretera; se han dicho tantos ofrecimientos mentirosos por parte de nuestra autoridad regional, que los ofrecimientos que ha comenzado a realizar, no se le puede creer.
Por lo tanto, ante la corrupción expresa en la Región, la falta de defensa del medio ambiente y la vida, como la carencia de carretera en nuestra zona delos Conchucos . Se hace necesario romper con el adormecimiento social y la falta de unidad en nuestra región. Motivo por el cual LLAMAMOS a toda la población organizada o no a expresar nuestro rechazo al gobierno regional, y pedir al gobierno central a que haga defensa de nuestros derechos.
JORNADA DE MOVILIZACIÓN EN LA REGIÓN ANCASH.
Ésta debe ser consultada en el mes de agosto. De nuestra parte nos comprometemos a ser parte activa en este proceso. Por ello llamamos a que se forjen los COMITÉS DE LUCHA en cada distrito, en cada provincia, donde los Fedips, sindicatos, movimientos sociales y políticos sean parte de ello, además de la sociedad civil. Aquí nadie queda excluido. Movilización hacia el gobierno regional para expresarle nuestros pedidos y nuestro rechazo a la actitud complaciente y entreguista.

¡24 DE AGOSTO JORNADA REGIONAL!(*)
¡CONTRA LA CORRUPCIÓN!
¡POR LA DEFENSA DEL MEDIO AMBIENTE, CONTRA LA CONTAMINACIÓN DE LAS EMPRESAS MINERAS!
¡POR LA AUTOPISTA DE CONCHUCOS!
(•) En consulta para todas las bases

domingo, 10 de julio de 2011

EL LEGENDARIO CANTAUTOR ARGENTINO FACUNDO CABRAL ASESINADO EN GUATEMALA

El cantautor argentino Facundo Cabral fue asesinado hoy a tiros por desconocidos en la capital guatemalteca.
El artista resultó muerto en un ataque confuso, cuando se dirigía junto a otros acompañantes al aeropuerto internacional La Aurora, en el sur de la Ciudad de Guatemala, con la idea de abandonar el país luego de una semana de conciertos.
"Fue un atentado dirigido contra él perpetrado por sicarios que usaron fusiles de asalto", dijo a EFE el portavoz de la Presidencia guatemalteca, Ronaldo Robles.
El portavoz del gobierno, Ronaldo Robles, condenó y lamentó el hecho, y dijo que las fuerzas de seguridad recibieron instrucciones del presidente Álvaro Colom para que investiguen y esclarezcan este asesinato "lo más pronto posible".
Un alma libre, pero cargada de crítica social
Envuelto en un confuso episodio de violencia perdió la vida el legendario cantante Facundo Cabal, compositor y escritor argentino, que el público adoraba por sus presentaciones únicas de poesía y de recuerdos, de filosofía y de anécdotas, todo ello aderezado por su música.
Nacido en el 1937, Cabral tuvo una niñez triste, ya que su padre abandonó a la familia, por lo que su madre, Sara, quedó a cargo de varios hijos y resolvió mudarse a Tierra del Fuego, en el extremo sur de Argentina.
En 1959 Cabral ya tocaba la guitarra y cantaba, pero no fue hasta 1970 cuando tocó la fama con la punta de los dedos al grabar su primer disco 'No soy de aquí, ni soy de allá'. Fue uno de sus mayores éxitos musicales. Compartió escenarios y estudios de grabación con artistas como Alberto Cortez, Julio Iglesias, Pedro Vargas y Neil Diamond, entre otros.
Las creaciones de Facundo Cabal estaban trufadas de filosofía y a la vez de protesta, de crítica social. En la época de la última dictadura Argentina (1976-1983), se vio obligado a abandonar su país natal y a trasladarse a México, donde dio rienda suelta a sus trabajos artísticos. Durante el exilio viajó mucho y llevó su arte a todos los países en los que fue recalando.
Su regreso a Argentina se demoró hasta 1984. En su país natal cosecha gran éxito con la venta de discos y llenos totales en sus conciertos. En 1996, la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco ) declaró a Cabral "Mensajero Mundial de la Paz" por su constante llamado a la paz y al amor. Ha grabado decenas de discos, como "No estás deprimido, estás distraído", "Cantar sólo cantar" y "Cortezías y Cabralidades", éste último uno de los tanto junto a Cortez. También ha escrito varios libros, una de decena de ellos editados, entre ellos "Borges y yo", donde repasa sus diálogos con el célebre escritor argentino.
Una noche antes del asesinato, en Guatemala, cantó la misma canción que dio fama mundial, 'No soy de aquí, ni soy de allá'.

miércoles, 18 de mayo de 2011

EVIDENCIAS DE ENCUBRIMIENTO DE CORRUPCION DE LA DIRECTORA DE UGEL HUARI

Cínico y desvergonzado
 Las autoridades de la multisectorial del distrito de Rahuapampa, Alcalde, Gobernador, Juez de paz, presidenta de APAFA de la Institución Educativa “Manuel Seoane Corrales”, Asociación de productores, FEDIP, Comité de damas y Comité de comedor popular; convocan a una asamblea del pueblo de Rahuapampa que se llevará a cabo el día sábado 21 de mayo a horas cuatro de la tarde en el auditorio de la municipalidad distrital de Rahuapampa. Este día el pueblo tomará la decisión soberana, cansados de la parcialización y encubrimiento de la UGEL Huari al director Gilver Huamán Huamán, quién fue expulsado de la institución Educativa “Manuel Seoane Corrales” por actos de corrupción, peculado, negligencia de funciones y rompimiento de relaciones humanas con los docentes y los padres de familia, con la presencia de los representantes de la UGEL Huari (agosto 2008).
Después de una minuciosa investigación la UGEL Huari denuncia ante la Fiscalía Provincial Especializado en Delitos de Corrupción de Funcionarios, con fecha 26 noviembre del 2008(ciudad de Huaraz). Hoy se encuentra en las manos de la fiscalía superior penal de Ancash, Expediente N° 115-2010.
La UGEL Huari le apertura proceso administrativo al profesor Gilber Huamán Huamán, durante dos años consecutivos este sujeto ha gozado de gollerías, en la sede de la UGEL le designaron especialista en el área de Gestión Pedagógica, posteriormente ha estado de director en un colegio de Chavín en modalidad de adultos (2009-2010).
En el mes de enero del presente año ha sorprendido a toda la ciudanía del distrito de Rahuapampa, la UGEL a través de un oficio devuelve al director corrupto. Causando desconcierto a propios y extraños, lejos de haber hecho seguimiento la denuncia en el poder judicial. La UGEL prescribe el proceso administrativo mediante R.D. N° 01126-2010-UGEL-Huari, con ello está demostrado palmariamente que la directora de la UGEL encubre descaradamente al director corrupto.
Después de más de dos meses de reclamos constantes de la APAFA y las autoridades de la localidad, nuevamente la directora de la UGEL autoriza la permuta al director corrupto Gilver Huamán Huamán con su propia esposa, Marquez Santiago Eulogia Felipa, quién es directora de la institución educativa “Virgen de Guadalupe” del centro poblado de Huamparán jurisdicción del distrito de Huari, refrendado con R.D. N° 00579-2011-UGEL-huari, con esta resolución se viola flagrantemente la normatividad vigente, la Ley de Carrera Pública magisterial N° 29062, las permutas se efectúan como docentes y no como directores, más aun son de diferente especialidad, Gilver Huamán Huaman de matemática y Eulogia Marquez Santiago de biología y química, esta fehacientemente demostrado que la directora de la UGEL protege y premia a la corrupción en la provincia de Huari.
Para dar una salida viable los profesores de la institución mencionada acordaron por mayoría respaldar la encargatura de la dirección a la profesora Ana López Benavides de acuerdo al cuadro de asignación personal y del mismo modo las autoridades de la multisectorial ratificaron y elevaron a través de un memorial a la UGEL. Al consentir la permuta la directora de la UGEL hace uso y abuso del poder político que ostenta Además la APAFA presentó queja a la dirección regional de educación de Ancash, que hasta la fecha no se ha pronunciado.

domingo, 1 de mayo de 2011

¡CERRAR PASO A LA MAFIA FUJIMONTESINISTA! ¡VOTAR POR OLLANTA HUMALA!

1. Amplios sectores de la población sienten la necesidad de un cambio de rumbo luego de dos décadas de neoliberalismo marcadas por la corrupción, el entreguismo, los privilegios para pocos y la exclusión de las mayorías. La prepotencia y la impunidad degradan la democracia; la concentración abusiva de la riqueza y la inequidad niegan la justicia social, el progreso, el bienestar al que tienen derecho todos los peruanos.

2. Cambio democrático, patriótico, con justicia social, o continuismo, sigue siendo el gran problema a resolver. El crecimiento de la última década es importante, pero sus bases son débiles y mutables. Además, no garantiza desarrollo y su distribución es abismalmente desigual. Un país primario exportador representa el pasado, no el futuro de los pueblos que construyen su prosperidad.

3. El fujimorismo encarna una de las fases más oscuras y corruptas de la historia patria, la negación de la democracia, de la dignidad y los derechos fundamentales. Representa la impunidad, el genocidio, el latrocinio. Permitir su retorno sería admitir que el Perú está condenado a aceptar la degradación política y moral, el cinismo y la prepotencia. Ningún peruano digno, orgulloso de su mejor herencia histórica, puede ni debe permitirlo.

4. El Partido Comunista del Perú-Patria Roja no forma parte de la Alianza Electoral Gana Perú, ni tiene alianza política con ella, pese a los enormes esfuerzos que hicimos para construir una gran unidad que permitiera acceder al gobierno y garantizar gobernabilidad. Esto es un hecho conocido.

5. Sin renunciar a nuestra propuesta de Nuevo Curso y la lucha por una nueva Constitución, llamamos al pueblo peruano a movilizarse y votar por la candidatura de Ollanta Humala. Garantizar su victoria en la segunda vuelta es una tarea que compromete a todo peruano demócrata y patriota. Al tomar esta decisión no buscamos ventaja alguna, menos cupos ni cargos de confianza en la próxima administración, sino contribuir a iniciar un camino de decencia, tolerancia y cambios reales en el Perú.

6. La derecha conservadora, recurriendo a la estrategia del miedo, al chantaje mediático con el sambenito de chavismo o terrorismo, a la presión política o la lisonja cínica, se propone doblegar voluntades y alcanzar compromisos a su favor siguiendo el lema: “cambiar algo para que nada cambie”. La flexibilidad, comprensible en el manejo táctico, no debe significar, sin embargo, renuncia de postulados básicos que hacen la diferencia con el continuismo neoliberal.
¡Partido Comunista del Perú-Patria Roja

sábado, 12 de marzo de 2011

FEDIP HUARI SE LEVANTA DE SUS CENIZAS

Cesar Ramirez aspira la conducion
(Huari).El dia 11 de marzo en los ambientes de la Cooperativa "Santiago Marquez Zorrilla", se llevó a cabo una asamblea de los pobladores de la provincia de Huari. Después de deliberar la problemática de la provincia se concluyó con la elección del Comité Electoral que encabeza Dr. Héctor Flores Leiva. Dentro de 45 días se elegirá la nueva junta directiva del FEDIP, quiénes tendran la responsabilidad de dirigir las futuras luchas de la provincia de huari y distritos.
Los gobiernos locales que han fenecido no tuvieron fiscalizacion alguna por ello hicieron un festin de los municipios. El FEDIP es un instrumento de lucha para moralizar a las instituciones publicas y fiscalizar permanentemente a nuestras autoridades locales. También reclamar y exigir al gobierno regional de Ancash que haga obras en nuestra provincia. El día 24 de abril se legirá la Nueva junta Directa por un periodo de dos años.

domingo, 6 de marzo de 2011

LOS SILENCIOSOS NOMBRES DE LA VIRTUD

“La virtud es callada en los pueblos como en los hombres.”
José Martí
 Desde el primer día de enero de 1959, cuando se confirmó la huida del tirano Batista y el pueblo cubano lanzado en masa a las calles de ciudades y pueblos de la isla conjuró la intentona golpista tramada la víspera bajo el auspicio del embajador yanqui en La Habana, comenzó a cumplirse aquella afirmación hecha por Martí al iniciar su artículo “La campaña española”, publicado en Patria el 28 de mayo de 1892: “La guerra no ha cesado en Cuba: sólo ha cambiado de formas.”

Ya venía, sin embargo, encubierta por la forma pública de la lucha armada, tanto en tiempos de Martí como en los de Fidel, haciendo su labor subterránea, la guerra despiadada entre los que han querido siempre a Cuba libre y los que, a cambio de las monedas de los césares de turno, han querido mantenerla clavada en la cruz del vicio y la deshonra.

La historia de las luchas que la virtud cubana ha librado a cielo descubierto ha recibido siempre la más alta atención de los historiadores, se recoge en los libros y se enseña en las escuelas. A la historia silenciosa y útil que esa misma virtud ha escrito en la sombra a través de los ejércitos del sacrificio, todavía le faltan varios capítulos y muchas horas/clase.

¡Cuánta gloria callada o ignorada habita entre nosotros cada día! ¡Cuánto héroe silencioso camina a nuestro lado acaso sin que nos demos cuenta! ¡Cuánto acto sencillamente heroico se realiza por hombres y mujeres de esta isla inmersos en su cotidianidad, sin el menor alarde ni aspaviento! ¿Y todavía quieren los enemigos de los pueblos que nos convenzamos de que la épica ha pasado de moda, que el héroe existe solamente en los libros de historia y en las páginas de los Cómics, y que no tenemos otra alternativa que hundirnos en lo que un amigo ha llamado la “lírica de la alienación”? Cada día se revela ante los pueblos una verdad patente: la historia se estudia en los libros pero se escribe en el aquí y el ahora que rodea a cada uno de nosotros.

Hace más de diez años que cinco jóvenes nos enseñan cómo es verdad que la virtud puede pasar de conocimiento a práctica, a hábito, hasta convertirse en naturaleza. ¿Cuántos nombres, en este medio siglo, ha tenido entre nosotros esa silenciosa virtud, que es en sí misma bella en las palabras pero que sólo puede alcanzar su verdadero esplendor cuando ha pasado del estremecimiento y el discurso al crisol de la práctica y se ha concretado en hechos?; ¡cuántos otros tendrá todavía, cuando tanta virtud aún callada sea develada un día cualquiera de los próximos años, y cuántos que, tal vez, no conoceremos nunca! Cuánto hombre o mujer, en la mayor de las soledades, ha purgado la angustia del peligro o la nostalgia de la separación para cumplir con el deber imprescindible de “resistir, por los campos oscuros del enemigo, su obra de desavenencia y destrucción,” como escribiera Martí en el artículo señalado…

La virtud cubana es una e indivisible como el pueblo que la encarna, no importa si ayer se llamó Anahuac, Alejandro, David, Orión y hoy se la llame Emilio o Vladimir, en cualquier época los que la defendemos a la luz del sol, entre discursos y consignas o en la fragua cotidiana de cada labor, habremos de tener presente que a los muchos argumentos que nos asisten para nuestra lucha, tenemos que agregarle un argumento más, el de los hombres y mujeres que en la sombra, disfrazando y ahogando sus propios sentimientos, saben ponerse de raíz de la gloria patria soportando por ello las más de las veces el rechazo de aquellos por cuya protección sacrifican honores y aplausos cotidianos, hasta el día en que la necesidad o el cumplimiento del deber asignado hagan posible el homenaje a tanta voluntad, y reciban entonces la gratitud y el cariño del pueblo generoso que los engendró porque en su sacrificio y su virtud se reconoce y crece.
¡JUNTOS PODEMOS  LOGRARLO! Libertad a los 5 ¡YA!
Carlos Rodriguez Almaguer

domingo, 27 de febrero de 2011

DESENMASCARAR Y CONFRONTAR A LOS REPRESENTANTES DE LA DERECHA NEOLIBERAL

La izquierda peruana  , se lanza a las bases
Los días 19 y 20 de febrero del año en curso se celebró la IV Sesión Plenaria del Comité Central del Partido Comunista del Perú – Patria Roja. El Pleno llevó a cabo un análisis exhaustivo de la situación política nacional e internacional y aprobó una resolución, hizo el balance del desempeño del Partido y MNI en el proceso electoral en curso, como de las tendencias y perspectivas que se avizoran, finalmente, examinó los lineamientos del Plan Estratégico para los próximos 5 años. Previamente llevó a cabo una jornada de estudio sobre el tema: El Partido, la Juventud Comunista y el trabajo en la juventud peruana. Sus acuerdos fundamentales acerca del tema político son los siguientes:

1. En el escenario internacional vienen ocurriendo cambios importantes, que ponen de manifiesto serias contradicciones del capitalismo maduro. La crisis financiera y especulativa que se inicia en 2008 y continúa, la crisis ecológica, energética, alimentaria, de seguridad, son hechos verificables y de repercusiones planetarias. El declive del imperio norteamericano, que acaba de reconocer recientemente el presidente Obama en su mensaje al Congreso de EE.UU., el papel que vienen asumiendo los llamados países emergentes, el ascenso de China cuya economía hoy es la segunda más importante del mundo, lleva a reordenamientos en la economía y en la correlación de fuerzas, a disputas por zonas de influencia, control de recursos naturales y mercados. La insurgencia de los pueblos árabes contra dictaduras siniestras que modifica el cuadro político en una de las áreas más sensibles del mundo; la lucha de los trabajadores frente a la ofensiva neoliberal, de la juventud, de los movimientos ecologistas, étnicos, de los inmigrantes, contra el intervencionismo y la política de guerra del imperialismo; la batalla contra el hambre, la pobreza, la exclusión, el racismo, la corrupción, configuran de conjunto la resistencia de los pueblos a un sistema injusto engendrado por el capitalismo, el convencimiento creciente de que un mundo mejor es posible.

2. En América Latina asistimos a una contraofensiva reaccionaria destinada a hacer fracasar la gestión de los gobiernos de izquierda y progresistas que no se someten a los dictados del imperio del Norte. El camino seguido por estos gobiernos no es llano, no solo por la ofensiva reaccionaria puesta en marcha, sino por las enormes dificultades que supone construir alternativas económicas, políticas, sociales y culturales, viables y distintas a las que han erigido las clases dominantes durante los dos últimos siglos. En una demostración que no hay recetas válidas, ni modelos preestablecidos, y que la construcción de lo nuevo supone creatividad y permanente búsqueda. El Partido Comunista de Cuba se apresta a realizar su VI Congreso Nacional, donde el tema central de reflexión está referido a los cambios a emprender en el ámbito de la economía en el nuevo contexto mundial que se abre con el siglo XXI. Desde acá le auguramos éxitos en la toma de acuerdos de trascendencia para su pueblo valeroso.

3. El IV Pleno del Comité Central, realizando un balance crítico y autocrítico de los hechos, ha ratificado como correcta la decisión del Partido y el MNI de no participar en el presente proceso electoral con candidatos al Gobierno Central y al Congreso, al no haber cristalizado la gran unidad de las fuerzas de la izquierda y el progresismo, condición necesaria para derrotar a la derecha neoliberal, acceder al gobierno y llevar adelante las transformaciones que el Perú demanda. Los grandes esfuerzos unitarios desplegados por el Partido y el MNI poniendo por delante los intereses del país y el pueblo, lamentablemente no encontraron eco en fuerzas políticas del campo popular como el PNP, FS y gran parte de las agrupaciones de izquierda, cuya estrechez de miras condujo a desaprovechar la oportunidad que se presentaba frente a la crisis de representación de los partidos políticos de la derecha, su desprestigio y el fracaso del modelo que llevan adelante, y que como contrapartida ha generado el rechazo de amplios sectores de la población que aspiran y reclaman cambios de verdad. Se facilitó así el manejo de la derecha, cuya estrategia desplegada tenía precisamente como objetivo impedir la unidad de las fuerzas antineoliberales y plasmar una falsa polarización entre opciones de su mismo campo.

4. Sin unidad férrea en torno a un proyecto de país, sin voluntad para no doblegarse frente a las arremetidas del adversario, sin una estrategia coherente, no hay oportunidad para derrotar a la derecha y el fracaso es inevitable, pues no se trata de conquistar pequeños espacios o contentarse con unas cuantas curules; se trata de trabajar en serio para ser gobierno, pues es solo desde este espacio que se pueden llevar adelante los grandes cambios planteados.

5. La derrota sufrida significa también una demostración del agotamiento y límites del nacionalismo y la izquierda liberal para liderar o hegemonizar los procesos de cambio en el país. Este papel le corresponde a la izquierda y el socialismo, consecuentes con sus principios y programa, portadores de una nueva cultura política que repudia rebajar la política a negociados por intereses personales o de grupo. La unidad de la izquierda y el progresismo es una tarea vigente, pero que obliga a acometerla desde las bases, junto a las organizaciones y sectores vivos de la población, y no burocrática, reducida a los grupos sobrevivientes de Izquierda Unida.

6. La contradicción entre el cambio democrático y patriótico versus el continuismo neoliberal está por resolverse. La coyuntura electoral favorece a la derecha que seguirá imponiendo su modelo en el quinquenio. Pero visto en perspectiva las condiciones se presentan favorables para construir una correlación capaz de abrir un nuevo rumbo para nuestra patria, teniendo como ejes la lucha por una nueva República, nueva Constitución, proyecto Nacional de cara al siglo XXI y la conquista de un gobierno democrático, patriótico, descentralista, de regeneración moral y ancha base social. A ello dedicaremos todas nuestras energías, como parte de nuestra larga lucha por el socialismo.

7. En relación a las candidaturas presidenciales que compiten en el actual proceso electoral, queda desenmascarar y confrontar en términos políticos y programáticos con las diversas opciones que, más allá de sus matices, representan a la derecha neoliberal: Castañeda Lossio, Alejandro Toledo, Keiko Fujimori, Pedro Pablo Kuzcinsky. Tampoco nos sentimos representados por ninguna otra candidatura en la medida que han frustrado una oportunidad unitaria, achatando la política a la disputa de pequeños espacios, a la vez que han cedido a las presiones de la derecha y hecho concesiones programáticas para congraciarse con ella. En tal sentido no comprometemos nuestro voto por ninguna de ellas.

8. Convocamos al pueblo peruano a seguir batallando por las grandes banderas de transformación de nuestra patria y por la unidad de los más amplios sectores comprometidos con ellas. Asumimos el compromiso de colocarnos en la primera fila de combate en defensa de los derechos de los trabajadores y el pueblo, en la defensa de los recursos del país frente al entreguismo y saqueo del que son objetos, en el fortalecimiento de las organizaciones populares. Somos optimistas porque confiamos en el pueblo y en nuestras propias fuerzas y seguiremos trabajando con la mirada puesta en el futuro. Y hoy más que nunca sigue vigente nuestro lema ¡A las bases, a las masas, a la acción política!
Perú, 22 de febrero de 2011

LLUVIA DE MILLONES EN MANOS DE NACIONALISTAS


(HUARI). AQUÍ EL FAENON EN LA COMPRA ILEGAL DE TERRENOS PARA SUPUESTA CONSTRUCCION DEL ESTADIO MUNICIPAL DE HUARI: NUNCA SE INICIO SU CONSTRUCCION.

La municipalidad Provincial de Huari, sin ningún horizonte definido y abrumado por los millones de nuevos soles llegados y recibidos, el 21 de febrero de 2007, a menos de dos meses de asumido la gestión VIZCARRA – SOLIS – BAYONA; sin precisar ningún proyecto para construir infraestructura o productivo alguno, acordaron comprar terrenos urbanos y rústicos en el distrito de Huari, Cajay y Rahuapampa. Esta felonía, vilipendio y festín de los recursos económicos mayormente escasos llegaron a manos inescrupulosas, que desesperados, empezaron a ofrecer a amigos, amigotes y coimeros en algunos casos, para ofrecer comprar los terrenos en forma sistemática, solo por comprar por la compra misma, sin precisar el destino ni el uso de esos terrenos ni en que va ha ser utilizado, peor aún, sin contar ni con perfiles ni expedientes, en los cuales estuvieran incorporados dichas adquisiciones.

MILLONES GASTARON EN COMPRA DE TERRENOS RUSTICOS PARA ESTADIO MUNICIPAL QUE NO SIRVEN PARA CONSTRUIR ESA INFRAESTRUCTURA

En apenas 09 meses después de la primera gran compra de terrenos gastando más de medio millón de soles; el 14 de noviembre de 2007, se adquieren la extensión de 53,124 M2, es decir sólo cinco(5) y un poco más de hectáreas de terrenos, todos ellos en la zona rural, fuera de la ciudad de Huari, en el sector denominado ULIA, en las inmediaciones de la carretera HUARI – ACOPALCA. Esos terrenos están ubicados en la zona rural como todos saben y su costo real de acuerdo a los antecedentes en las adquisiciones realizados por la propia municipalidad de Huari, dichos terrenos rústicos a esa distancia de la ciudad de Huari cuestan aproximadamente la suma de S/. 0.32 el M2 y no a la suma de S/.70.00 el M2, como veremos más adelante.

Pero ahora viene lo más vergonzante, el precio de un poco más de 5 hectáreas de terreno rústico asciende a la astronómica suma de S/. 3, 611, 895.00 (TRES MILLONES SEISCIENTOS ONCE MIL OCHOCIENTOS NOVENTICINCO Y 00/100 NUEVOS SOLES); la diferencia es abismal, comparado con la adquisición del 21 de febrero de 2007, es en una proporción de 600% más de lo adquirido en esa oportunidad , sin embargo en esta última se pagan la astronómica suma de S/. 70.00 el M2, al margen de los precedentes ya operados por la propia comuna y teniendo referencias del precio real, apartándose totalmente del sistema de contrataciones y adquisiciones del Estado, que en esa fecha era regulado por el D.S. Nro. 0083-2004-PCM y su reglamento, que es la Ley de Contrataciones y Adquisiciones del Estado, aplicable para la adquisición de los bienes públicos del que nadie puede exonerarse, en todas las compras tenía que haberse realizado o bien LICITACION PUBLICA, ADJUDICACION DIRECTA PUBLICA O SELECTIVA.
Más aún interviene en la celebración de las Escrituras Públicas de compra-ventas el REGIDOR-NOTARIO Herberth Franco Solís Alcedo, cobrando jugosos honorarios; claro está que su intervención es ilegal porque existe prohibiciones legales expresas y por cuya conducta similar fue vacado en el cargo de Alcalde por el Jurado Nacional de Elecciones del 14 de diciembre de 2010. Es decir, todos los regidores de la municipalidad provincial de Huari, encabezados por el alcalde EDWARD DELFIO VIZCARRA ZORRILLA, serían autores del delito de colusión, peculado, corrupción de funcionarios, asociación ilícita para delinquir e enriquecimiento ilícito, todos loos cuales deberán ser investigados por el Ministerio Público y el Poder Judicial.
Dr. Hector Flores Leiva

domingo, 20 de febrero de 2011

LA IZQUIERDA NO PUEDE SER MASOQUISTA

La contradicción principal en nuestra sociedad sigue siendo el continuismo neoliberal o cambio patriótico, democrático y popular.
Aun cuando la izquierda y el campo popular participan divididos y una parte de ella no participa. La consigna de la ¡gran unidad para el gran cambio sigue vigente! aunque la alianza pepekakista la haya tomado espuriamente para quitarle contenido antineoliberal, patriótico, democrático y/o popular.
Está claro que los principales candidatos del continuismo neoliberal, derechista y corrupto (en diferentes grados) son: Toledo, Castañeda, Keiko, PPK.
En el campo patriótico, democrático y/o popular tenemos a Ollanta, Rodríguez, Ñique y Noriega. Tenemos diferencias con ellos pero son del campo popular. No tiene sentido tratarlos como enemigos. Pero sí está claro que para Ollanta y Rodríguez no es conveniente tener como aliados a la izquierda, en especial al MNI.
A los izquierdistas, Rodríguez/Villarán no quieren tenerlos ni de aliados ni siquiera de subordinados (aunque ninguna fuerza de izquierda solicitó esto último). Rodríguez avaló plenamente la felonía de Susana Villarán de dinamitar la alianza ya firmada con el MNI y el Partido Fonavista.
Ollanta no quiere alianzas con el MNI ni cualquier otro grupo de izquierda, sólo quiere subordinados, quiere sólo a aquellos que le respondan respectivamente ¡Papá! y ¡Contigo! cuando él pregunta ¿quién soy yo? y ¿Con quién estás?. Porque él "no aguanta ni un queco".
Planteadas así las cosas, una izquierda que quiera tratar de igual a igual con el caudillo militar debe tener la fuerza suficiente para ese efecto. Entonces, es cuestión de hegemonía (en el mejor sentido leninista de la expresión). En el período próximo, planteadas así las cosas, el MNI tendría que plantearse un proceso de unidad-lucha-unidad con el Ollantismo. Más propiamente, con el caudillo y sus seguidores (que por lo visto no son los mismos en cada oportunidad).
Si así fueron las cosas ¿porque tendría que comprometerse el MNI con cualquiera de ellos dos? Por nada. Lamentablemente, Ñique y Noriega no tienen posibilidad alguna.
Planteadas las cosas así, la sugerencia es que el MNI:
* Haga, en las presentes elecciones, una campaña política (la "otra campaña") por un plataforma política básica: Nueva república, Nueva Constitución, Nuevo Proyecto de Desarrollo Nacional.
* Promueva, apoye y/o participe activamente en los certámenes de centralización y luchas populares. Porque no se hace política sólo desde las campañas electorales (con lo importante que es la lucha electoral)
Nos parece que lo adecuado, como están planteadas las cosas, sería que el MNI llamé a votar contra la derecha (en las diferentes formas que eso puede significar) y que no comprometa su votación con candidatura alguna.
Porque después de la derrota política sufrida (dura pero transitoria) continúan: la lucha de clases (que le arda a la derecha y los que dicen que ella ya no existe), la lucha ideológica, la lucha de masas y la lucha política (disculpen la necesaria cacofonía).
Julio Mendoza Garcia

SE FRUSTRA LA PRUEBA REGIONAL PARA CONTRATA DOCENTE

(Huaraz).Cuando los profesores postulantes se aprestaban rendir prueba regional para contratación docente, faltando pocos minutos para el inicio del examen; inesperadamente se reunieron los facilitadores de la prueba, después de unos minutos retornaron a las respectivas aulas intentando explicar el motivo de la reunión, los postulantes no aceptaron explicación alguna. En esos momentos cundía la incertidumbre. Simultáneamente salieron a una manifestación con dirección a la plaza de armas de la ciudad.
En el transcurso de la manifestación se supo que en las instituciones educativas de “Atusparia” y “Santa Rosa de Viterbo”, habrían descubierto que algunos profesores portaban claves de la prueba regional.
Durante la manifestación los postulantes enardecidos destruyeron puertas y ventas de la Dirección Regional de Educación de Ancash. Aprovechando la ocasión los amigos de lo ajeno, delincuentes comunes sustrajeron, computadoras y otros enseres de la DREA.Hasta el momento ninguna autoridad educativa ha dado explicaciones al respecto.
Estos hechos muestran a las claras cuan podrido están las autoridades de sector educación a nivel nacional y regional.


jueves, 17 de febrero de 2011

SE ELIJA A QUIEN SE ELIJA LA DERECHA GANA, SE PUDO EVITAR...

(Huaraz).ALEJANDRO TOLEDO. Líder-propietario de Perú Posible, postula a la presidencia por la alianza del mismo nombre. Su mercader es JAVIER EDMUNDO REÁTEGUI ROSSELLÓ (Socio Club Nacional número 2451), FUNDADOR, SECRETARIO NACIONAL COLEGIADO DE ECONOMÍA Y FINANZAS, y actualmente SECRETARIO GENERAL de Perú Posible.
Fue Presidente de directorio y actualmente es apoderado de CORPORACIÓN PESQUERA COISHCO S.A. junto a Alfredo Hohagen Fernandini (Socio Club Nacional número 1036), actual Presidente de directorio y además primo carnal de Bernardo Álvarez Calderón Fernandini (Socio Club Nacional número 2866), director de la SOCIEDAD MINERA EL BROCAL S.A.A., la sobrina carnal directa de Bernardo es Ana María Olaechea Álvarez Calderón, la esposa de Gustavo Reátegui Rosselló, hermano de Javier el mercader. El Presidente de Brocal era hace poco AlbertoBenavides de la Quintana (Socio Club Nacional número 807), reemplazado por Felipe Ortiz de Zevallos (Socio Club Nacional número 1902) jefe del clan que controla la encuestadora Ipsos Apoyo. El otro primo Agustín de Aliaga Fernandini (Socio Club Nacional número 2331) es director de la COMPAÑÍA MINERA MILPO S.A.A.
También ha participado como presidente del directorio de P. ROSSELLÓ & CIA S.A. cuyo actual gerente es DIEGO VICTOR ROSSELLÓ PUGA, yerno de Miguel Tudela Garland, el tío carnal de Carlos Alberto Neuhaus Tudela, director corporativo del Grupo Wiese y titeretero tras bambalinas del Partido Popular Cristiano, pues también fue el encargado de economía de las campañas de dicho partido


miércoles, 16 de febrero de 2011

EL MAGISTERIO QUE PUEDE ESPERAR DE OLLANTA CON LYNCH

(Huaraz).OLLANTA HUMALA. Líder-propietario del Partido Nacionalista Peruano. Postula a la presidencia de la República por la Alianza Gana Perú. Su financista es MARTÍN ANTONIO BELAÚNDE LOSSIO, ex - militante del PPC al cual renuncia el 10 de setiembre del 2009. Actualmente es Gerente General del GRUPO EDITORIAL ARENA S.A.C. propietario del Diario La Primera. Sucede que Belaúnde Lossio (pariente carnal de Castañeda Lossio, el otro candidato a quien también apoyó y financió el 2002) es también primo político de los Osma Berckemeyer, una rama de la familia Wiese. Belaúnde mantiene económicamente al clan Humala, son prácticamente sus caporales útiles.
Oscar de Osma Berckemeyer (Socio Club Nacional número 2163) es director de Cementos Lima, la cual controla con los Rizo-Patrón a la cabeza la tercera parte del mercado del cemento en el Perú. También es director de INVITA SEGUROS DE VIDA, junto a sus parientes carnales Javier Ducassi Wiese (Socio Club Nacional número 3037), concuñado del candidato Castañeda Lossio; Augusto Wiese de Osma (Socio Club Nacional número 625), patriarca del clan, Gonzalo de la Puente y Lavalle (Socio Club Nacional número 889) y Caridad de la Puente Wiese, tío y prima hermana respectivamente de SUSANA VILLARÁN DE LA PUENTE. Todo en familia.
También Oscar de Osma es director de AMERICA LEASING S.A., la empresa financiera que tiene casi todos los arrendamientos financieros de las nuevas unidades de transporte vehiculares de la metrópoli, además de estar interesada en el mercado del leasing inmobiliario que crecerá al construirse edificios para oligarcas en la costa verde, donde el pueblo terminará por ser expulsado. Actualmente la Costa Verde ya está siendo cercada para los yates de los oligarcas sin esperar la toma del cargo por parte de su prima Susana Villarán de la Puente.
Juan Pedro de Osma Berckemeyer (Socio Club Nacional número 2630), hermano del anterior es director de NEGOCIOS E INMUEBLES SA, empresa matriz de la fratría de Osma, donde cada rama tiene una participación en el directorio. DE ESTA MANERA MARTÍN BELAÚNDE ES EL MERCADER Y OLLANTA HUMALA EL POLÍTICO.

CULMINO LA I OLIMPIADA NACIONAL MAGISTERIAL

TRUJILLO Y AREQUIPA- CAMPEÓN Y SUBCAMPEÓN OLÍMPICO
Con el lema: La Lucha Dignifica, El Deporte Fortalece, El SUTEP organizó exitosamente La I Olimpiada Nacional Magisterial el 13 y 14 de febrero del 2011, con la asistencia de delegaciones deportivas que llegaron a Lima de las regiones del país, ratificando que el deporte engrandece el espíritu unitario de los maestros y su gremio magisterial.El Comité Ejecutivo Nacional y la Comisión Organizadora felicitan a todos los maestros y maestras deportistas de las regiones asistentes, por su destacada entrega, garra y pundonor demostrada al momento de participar en las disciplinas de fulbito varones, fulbito mujeres, voley, básquet varones, ajedrez, natación, atletismo y sapo.Esta I Olimpiada Nacional marca el inicio de lo que será el movimiento deportivo magisterial mas grande del país, que el nuevo CEN del SUTEP tiene el reto de continuar con el objetivo de promover el deporte, premiando la disciplina, la honestidad, la entrega y la preparación de los maestros y maestras deportistas que se tienen por miles a lo largo y ancho de nuestra patria.Felicitamos a Trujillo (La Libertad) y Arequipa por lograr el puesto de Campeón y Sub Campeón Olímpico respectivamente, quienes se llevaron la mayor cantidad de medallas de oro, plata y bronce, haciéndose merecedores del Trofeo que les acredita como tales hasta la realización de la próxima Olimpiada Nacional Magisterial. Reconocimiento a las regiones Amazonas, Lima, San Martín y Ayacucho, que también fueron premiados con medallas de oro, plata o bronce por alcanzar un puesto en las disciplinas que participaron.   

martes, 15 de febrero de 2011

UNMSM: SOMOS EL MEJOR DEL PERU

La Universidad Nacional Mayor de San Marcos, la Decana de América, es la mejor universidad del Perú, según el Ranking Mundial web de Universidades del Mundo del mes de enero de este año.
Es una noticia que ratifica la superioridad de la UNMSM, Según esta lista, la Decana de América se ubica en el puesto 643 seguido de la Pontificia Universidad Católica, que se ubica en el puesto 870. San Marcos si estuviera en: Brasil ocuparía el puesto 17vo, en México el 4to; en Argentina, Chile o Colombia el 3ro; o en Costa Rica o Puerto Rico el 2do. Cabe resaltar que ambas casas superior de estudios son las únicas que aparecen entre las primeras mil del ranking mundial, sin embargo la primera latinoamericana es la Universidad de San Pablo (Brasil) seguida de la Autónoma de México.
Efectivamente es un gran orgullo para nuestra nación este reconocimiento. Pero es bueno reconocer que esto viene sucediendo hace ya algunos años (que una universidad peruana aparezca en estos rankings) con el esfuerzo de maestros y alumnos, los estándares de la universidad se han ido mejorando; pienso que no es fácil ser considerados dentro de estas mediciones, ya que no sólo se entra por historia o por excelencia académica, también hay que producir conocimiento (que es la finalidad de una universidad) y esto demuestra (sobretodo al gobierno) que las universidades no son un negocio, son fuente de conocimiento para mejora de la humanidad por lo tanto deberían tener más cuidado a quiénes les otorgan las resoluciones de funcionamiento: no cualquiera puede dirigir una universidad.
Es conocido también la UNMSM tiene el más completo servicio de Extensión Universitaria del Perú (museos, bibliotecas, coro, ballet, danza, teatro, cine club, etc.) y la línea de proyección social más desarrollada en el ámbito nacional. Ninguna universidad peruana, pública o privada, se acerca siquiera al trabajo de la Universidad Decana de América. En post grado, se ofrecen 80 maestrías, 163 menciones y 28 secciones de doctorado. La universidad que ocupa el segundo lugar, a penas llega a 23 maestrías y 3 secciones de doctorado. ¿Existe en el Perú alguna institución que le llegue siquiera a los talones? Sin embargo, debemos seguir luchando para seguir creciendo y ubicarnos entre las mejores del mundo.
San Marcos es San Marcos, les duela a quien les duela, en primer lugar tienes que ingresar compitiendo con todo el Perú, aquí no hay mafias. En el realidad, siempre ha sido un privilegio para sus miles de postulantes haber ingresado a esta prestigiosa Alma Mater.
Además estudiar en san marcos es un modo de vida: el burro, la muerte lenta, las olimpiadas, el cumpleaños del pata, y salir a reclamar las justas luchas es una experiencia religiosa.
Los logros alcanzados a través de tantos años de existencia justifica el reconocimiento mundial del cual la colectividad sanmarquina debe sentirse más que orgullosa. San Marcos es lo mejor... san marcos te enseña muchas cosas!
Cuando una entidad pública como la UNMSM funciona bien el gobierno no debe escatimar esfuerzos para apoyar este logro por lo que las autoridades sanmarquinas deben hacer conocer con tiempo el marco de necesidades las mismas que deberán ser atendidas por exigencias mismas de su colectividad universitaria.
¡Orgullo del Perú! ¡Orgulloso de ser Sanmarquino! Todas las universidades deberían promover seriamente la investigación científica y no sólo quedarse en lo comercial, en San Marcos con carencias se investiga. Esperemos que también ingresen otras casas de estudios de nuestro país en el ranking mundial de universidades para el desarrollo académico y educativo del país.
El ministro Chang debería utilizar el servicio de Admisión de San Marcos y de la UNI para hacer la selección de nombramiento docente para que el negociado termine, son las pocas instituciones educativas que gozan de capacidad, idoneidad y credibilidad.
¡EN SAN MARCOS SE RESPIRA CULTURA, BOHEMIA Y ORGULLO!

domingo, 13 de febrero de 2011

AMAR PROFUNDAMENTE A ALGUIEN NOS DA FUERZA Y SENTIRSE AMADO PROFUNDAMENTE POR ALGUIEN NOS DA VALOR.

REFLEXIONES AL PIE DEL KREMLIN
César Vallejo
EL DÍA DE UN ALBAÑIL. EL AMOR, EL DEPORTE, EL ALCOHOL, EL TEATRO Y LA DEMOCRACIA

He seguido, pie con pie, dur ante un día entero, la vida de un albañil. La he tomado a las siete de la mañana, en su vivienda del bulevar Puchkin. Esta se reduce a una sola y pequeña habitación, encajada en la casa número 8 de la calle. La casa es grande, de dos pisos, tres patios, muy vieja y asaz desvencijada, del Moscú milenario. En ella he penetrado con el pretexto de buscar a una persona imaginaria. Mientras hacía tal averiguación, he observado a mis anchas al obrero, que acaba de saltar de su cama. Está con su compañera, una joven correctora de pruebas de la Pravda. No tienen hijos ni son casados. Su unión data de un año. ¿Se aman? ¡El amor!... ¡Qué contenido tan distinto posee esta palabra en Rusia! Entre nosotros, el amor, en realidad, no existe sino muy raramente. Llamamos amor a una simple simpatía, hija directa de un interés económico o de cualquiera otra especie, pero que nada tiene que ver con el mundo afectivo. Una mujer concibe esa simpatía partiendo siempre de una cual. Edad del hombre, extraña a los valores determinantes del sentimiento. Lo propio acontece con el hombre respecto de la mujer. Esa cualidad puede ser la riqueza, la posición mundana o la simple posibilidad de obtener, tarde o temprano, una u otra cosa. Dentro de las relaciones burguesas, sólo excepcionalmente nace esa simpatía fuera de estas perspectivas. Una persona que ama a otra, huérfana ésta de posición económica o social, pasa por una extravagante o insensata. Amar a un descamisado, a una persona que apenas gana para no perecer de hambre o que carece de nombre y brillo social, o que no llegará nunca a conseguirlos, ni a mejores entradas económicas, constituye una locura o un desplante. El acomodado o aristócrata va siempre a una acomodada o aristócrata, y el que no es ni una ni otra cosa, se esfuerza o es sensible a la tentación de amar a la que lo es. Las más de las veces, los sujetos de este «amor» no se dan cuenta exacta de estos verdaderos basamentos de sus relaciones. El hombre o la mujer, en estos casos, creen descubrir en la persona amada un conjunto de encantos y atractivos personales, y, al parecer, propios y entrañables de su contextura espiritual e íntima. «Yo no le amo —se dicen sinceramente a sí mismos— por su situación social o económica, sino por sus prendas morales. Si un día se quedase sin dinero o sin nombre mundano, yo le seguiría amando». De ello están estos «amantes» convencidos. Pero estos «amantes» no saben que esas prendas de la persona amada proceden directamente de la posición económica o social. Y no lo saben, porque la relación de causa a efecto entre esta posición y aquellas prendas es más o menos mediata y oculta, aunque siempre directa e indiscutible. Otras veces los sujetos de este «amor» se dan perfectamente cuenta del carácter social o económico y extra-afectivo de sus relaciones. Esto ocurre en las más altas esferas mundanas de la burguesía o de la nobleza, mientras que el caso del párrafo anterior ocurre en la pequeña y mediana burguesía. ¿Por qué se desfigura y se desnaturaliza así el amor en el mundo capitalista? Ello obedece posiblemente al individualismo desenfrenado de las gentes. Este individualismo ha engendrado un sinnúmero de apetitos y preocupaciones egoístas: el afán de distinguirse de los otros, aventajándolos a todo precio; la vanidad, la concupiscencia, el sibaritismo, la pereza con todos sus vicios y cobardías. Obedeciendo a estas preocupaciones, el amor —si así puede llamarse entre nosotros este apetito— es clasista, es decir, que el hombre y la mujer de una clase social se unen únicamente a la mujer y al hombre de su misma clase; nadie quiere descender de posición. Sólo de cuando en cuando, repito, se salta de clase. Mas en este caso no es la persona de clase elevada la que desciende, sino que es la de clase inferior la que asciende. Lo que no quita que a la primera se la juzgue, como hemos dicho ya, como una insensata o amiga de lo raro. Por regla general, estos saltos de clase aparecen tan irregulares y locos a los ojos de todos, que los interesados prefieren sostener ocultas tales relaciones, como un crimen o algo vergonzoso e inconfesable. Tal es el caso de las pasiones entre el señor y su sierva, entre el patrón y su sirvienta, entre la señora y su cochero o entre el gerente de un Banco y su dactilógrafa. En Rusia, el amor ha dejado de ser clasista, desde el momento en que han desaparecido las clases sociales. Social y económicamente, todos son iguales. El individualismo y sus apetitos derivados tienen un freno dentro de un nuevo equilibrio colectivo y dentro de un nuevo orden jurídico y moral. El trabajo es obligatorio. No hay tiempo para el ocio ni gusto por los refinamientos. A la vanidad ha sucedido el orgullo, en la acepción colectiva de la palabra. El hombre y la mujer, por consiguiente, están liberados de toda preocupación o perspectiva económica y social para elegir a la compañera o al compañero. El punto de partida y de inspiración del amor radica por entero en otra parte: en el mundo afectivo. Dentro de este mundo, la libertad de elección sentimental es absoluta e inalienable. Cuando un hombre está unido a una mujer, se supone que lo está por el amor, puesto que no hay otra cosa o interés que pueda unirlos. Prueba de la base exclusivamente sentimental de esta unión son las innumerables parejas de un gran escritor y una cobradora de tranvía, de un director de sindicato y una portera de hotel o de una periodista y un picapedrero. Y estas uniones no son ocultas ni vergonzosas, sino francas, y muchas de ellas legales. De esta manera, es el amor el que también contribuye a borrar definitivamente las diferencias o barreras morales creadas arbitrariamente en régimen burgués por las clases dominantes entre los diversos géneros de trabajo. En Rusia, ante el amor, todos los trabajos, oficios y profesiones son iguales y dignos. El albañil que habita en esta estrecha pieza con la periodista de la Pravda, debe, pues, amarla y ser por ella amado. De otro modo, no puedo concebir que vivan juntos y compartan un mismo lecho diariamente. ¿Qué otro vínculo puede haber entre ellos? ¿Una simple simpatía fisiológica? Acaso. Pero para durar un año, esta simpatía fisiológica debe ser, sin duda, fuerte, sana, profunda. De otro lado se siente en sus palabras y maneras que hay una gran fraternidad entre ellos. Ella le habla y obra espontáneamente. El se muestra un tanto paternal. Ambos son alegres, ágiles, infantiles. Ríen y juegan mientras se lavan y visten para ir al trabajo. Mi intérprete y yo nos hemos sentando a verles. El ruso soviético es más cordial que el ruso de antes. Se da al desconocido inmediatamente y sin reservas. Algunos periodistas extranjeros aluden a la atmósfera secreta, cohibida y de cuartel en que se vive bajo la dictadura proletaria. Por mi parte, yo no he hallado dicha atmósfera en ninguno de mis viajes a Rusia. Al contrario, por todas partes las gentes, particulares y oficiales, se brindan al recién llegado con una franca y alegre espontaneidad. La habitación del albañil tiene pocos muebles. Es modesta, aunque alegre. Está situada en el segundo patio de la casa y en el piso bajo. Comunica, a izquierda y a derecha, con el resto de la casa, donde habitan otras familias o parejas. La cama es un diván muy bajo y rústico. Hay, además, una mesita pegada a la pared, con libros y revistas en ruso y en alemán. Al frente, una burda silla de madera y una caja, que parece un baúl o un banco para sentarse. Sobre los muros blanqueados, fotografías de Lenin, Stalin, Vorochilov, Rikof, en tarjetas postales y en recortes de revistas. El albañil y su compañera han salido a lavarse al patio y vuelven secándose y canturreando. —¿No tienen baño? —les pregunto. —En la casa, no. Es una casa vieja y completamente incómoda, herencia del zarismo. Pero el baño lo tomamos donde trabajamos, a las cuatro de la tarde, antes del almuerzo. —¿Y el desayuno? —En la cooperativa de la esquina. Ella toma un libro de la mesa: El leninismo teórico y práctico, de Stalin, y se dispone a salir. Sus ropas de vestir son ligeras. Se las ha puesto casi todas ante nosotros. La falta es tan corta como la de cualquier midinette de la rue Saint-Honoré. Colores vivos y contrapuestos. Medias blancas de algodón. Calzado negro con tacón de deporte inglés. Cabellera corta, bajo una boina azul y de bordes estrechos. Un escote cuadrado, hasta el nacimiento de los senos. Después, un abrigo gris y delgado, sin piel. Y ningún maquillaje. De talle mediano, fornida, vivaz, el cutis rosado, los ademanes rotundos y hondamente femeninos, la cabeza echada atrás con gracia casi campesina, la mujer del albañil está ya lista para salir. No cesa de hablar y de reír. Hojea el libro y dice a la intérprete con firmeza y entusiasmo: —¿Has leído ayer el artículo del compañero Stalin en la Isveztia? —No —le contesta la rusa no bolchevique. —¡Muy notable! Ahí habla de los teorizantes marxistas y sus defectos escolásticos. Un ardiente diálogo se entabla entre las dos mujeres. El albañil está también ya listo. Su traje es aún más esquemático que el de su compañera. Un pantalón, una pelliza con cuello de astracán y una burda camisa amarilla. Va sin sombrero. Este no es ciertamente el uniforme proletario de las edificaciones de Chicago, con su blusa standard, sus bolsillos standard y su gorra standard. Tampoco son éstas las prendas de vestir que las fábricas de zapatos, de blusas, de camisas y de gorras yanquis obsequian a las compañías constructoras para sus obreros, con la sola condición de que luzcan estos artículos las iniciales o letreros de publicidad en colores de dichos almacenes. El traje del albañil es apenas un objeto de confección de los sindicatos soviéticos, pero no es un uniforme. Y no lo es, porque carece del elemento decorativo y de repetición, que caracteriza al uniforme. Salimos. Observo aquí una diferencia con nuestro mundo de salón. En Rusia, la cortesía no existe. La gente toma y da, niega y consiente sin formulismo. Hasta en el terreno de la amistad impera únicamente la justicia. Se da asiento al que está fatigado y lo toma el dueño de casa, si lo necesita más que el visitante. Y así en todo lo demás. El albañil y su compañera salen sin pedirnos perdón, porque necesitan salir, porque no hacen a nadie mal saliendo. «Vamos», dicen únicamente. En una casa de Unter Den Linden o de los Campos Elíseos se dirían las gentes: «¡Qué mala educación!». Sólo en la Quinta Avenida, las cosas, al menos entre las personas de negocios, suceden de modo algo parecido al de la Rusia del Soviet. No en vano la técnica de producción yanqui es también la que más se aproxima al socialismo, Ya en la calle, noto asimismo que ni él ni ella cambian en lo menor de manera de ser. Entre nosotros, las gentes son en la calle diferentes de lo que son en sus casas. El hombre toma aires más viriles, más solemnes, correctos, distinguidos o importantes. La mujer se hace más graciosa, más coqueta, elegante, respetable y hasta más imperiosa. El espíritu de la calle nos penetra, transformándonos en favor de una mayor necedad e hipocresía. Nos falseamos en más grande escala. Y todo por la eterna preocupación de distinguimos y sobrepujar a los demás. Nuestra falsedad y nuestro individualismo crecen a medida que son más numerosas las personas que nos rodean o nos ven y nos oyen. El más sincero es el más solitario. El hombre de mayor contextura colectiva es el hombre más solo. Son éstas, como se ve, dos posiciones paradójicas y hasta absurdas, sin ningún contenido racional ni creador. Se trata de una sinceridad sin testigos —que socialmente no interesa ni concierne a nadie—, y de un colectivismo igualmente subjetivo y abstracto que tampoco concierne a nadie. Este espíritu de calle predomina particularmente en la burguesía y es más demostrativo cuanto más vieja y ortodoxa es esta burguesía. El mismo proletariado capitalista, en sus capas burocráticas y técnicas, está también penetrado de este espíritu de calle. El albañil y su compañera toman indistintamente el fondo o el borde de la acera, porque ni uno ni otra necesita con preferencia del mejor sitio par caminar. Grande es la curiosidad que hay en el extranjero por conocer a ciencia cierta las nuevas relaciones introducidas' por la revolución entre el hombre y la mujer. Las ideas más fantásticas y escabrosas se tienen al respecto. Sin embargo, la realidad es menos insólita de lo que se cree. Las nuevas relaciones soviéticas arrancan de un principio sencillo y universal, que es el siguiente: el hombre no es más fuerte ni menos fuerte que la mujer. Aquello de sexo débil y sexo fuerte no pasa de una fórmula falsa, que la experiencia de todos los días desmiente. La verdadera fórmula es ésta: el hombre es, en cierto terreno, más fuerte que la mujer, mientras que ésta lo es en otro. El secreto de la armonía entre ambos radica en el equilibrio de estos signos —negativo y positivo— según el rol y las posibilidades de cada uno de los sexos. La mujer, en régimen soviético, no está, pues, más alto ni más bajo que el hombre de modo permanente. A veces su plano de acción supera al del hombre, y a veces cede al de éste. En los demás casos están en idéntico pie de igualdad. Así se ha establecido —sobre estas nuevas bases— el estatuto jurídico, económico, político y moral de ambos sexos en la sociedad soviética. Los derechos y obligaciones de la mujer en la familia y civilmente ante los demás son iguales a los del hombre. Respecto de los hijos, ocurre lo propio. Tan obligado está el hombre al trabajo como la mujer. Políticamente, ésta puede elegir y ser elegida para los mismos cargos que el hombre. Por último, el pudor, el recato y la dignidad no son en el hombre sentimientos más severos ni menos exigibles que en la mujer. —¿Cuáles son entonces —se preguntan las gentes en el extranjero— las diferencias entre el hombre y la mujer? Estas diferencias residen en la naturaleza misma de cada uno de los sexos. Ellas varían según las fuerzas y debilidades de cada uno. Si estas condiciones inherentes al hombre y a la mujer pudiesen simplificarse y clasificarse en dos grandes campos, diríamos que físicamente el hombre tiene, por ahora y hasta nueva orden, menos derechos y más obligaciones que la mujer, mientras que espiritualmente la igualdad es rigurosa. Tal criterio, con excepciones provisorias e inevitables, parece determinar la posición de ambos sexos en la sociedad soviética. —Pero, en mi opinión —me dice mi intérprete—, todo esto es erróneo. Espiritualmente el hombre es superior a la mujer. La compañera del albañil nos pregunta lo que estamos hablando, y al enterarse replica: —No. Porque si el hombre es más permanente en sus pasiones, la mujer es más ardiente y más aguda. Si el hombre es más apto para la síntesis, la mujer es más apta para el análisis. El hombre es más racional; la mujer, más intuitiva. El hombre es más paciente y tenaz en la ofensiva creadora; la mujer lo es más en los fracasos y dificultades... Las ocho menos cuarto. Salimos de tomar el desayuno en la cooperativa del barrio, y ambos se despiden para ir a sus trabajos respectivos. Un apretón de manos como dos amigos. —Hasta luego. —Hasta luego. A las cuatro de la tarde voy a buscar al albañil a la salida del trabajo. Es a la otra margen del Moscova, en los vastos edificios que las Cooperativas de Construcciones levantan para habitaciones obreras. Cuando avanzo por el puente, veo un doble juego de obreros en las escaleras y andamios de los edificios. Son los que cesan en su tarea, que bajan, y los que la inician, que suben. Al llegar ante los muros en construcción, una ola de obreros desborda e inunda la calle. Ningún uniforme, repito, Los más llevan gorra y no pocos van descubiertos. Barbados los hay muy pocos, y éstos son los viejos de más de cincuenta años. Pero casi la totalidad está rasurada a la americana. Una gran algazara forman, desparramándose en la esquina, unos a pie y otros tomando los tranvías. Aquí aparece el albañil de esta mañana. Viene con tres más, discutiendo acaloradamente. Presentaciones. Se preguntan por mi oficio y mi filiación política. —Es escritor sin partido —se dicen, y seguimos avanzando juntos hacia el otro lado del río. Nos dirigimos al restaurante de la Cooperativa que queda cerca de la casa del albañil. —¿Qué le parece Rusia? —me preguntan a la vez los cuatro. —Muy bien, Admirable, —¿Qué le ha gustado más? —Las masas obreras. —¿Después? —La esperanza y la fe que las anima. —¿Y qué dicen en el extranjero de la revolución rusa? —No la conocen bien. Se tienen de ella ideas confusas y falsas. —¿Qué diferencia encuentra usted entre los obreros del Soviet y los obreros de los países capitalistas? —Ustedes son libres, mientras que los otros son esclavos. —¿Por qué cree usted que somos libres? ¿Y la dictadura del Soviet? —La libertad de ustedes es una libertad de clase. La otra, la libertad individual, la tienen ustedes relativa y muy limitada; pero así lo exigen las necesidades de la primera libertad, o sea de la libertad de clase. Marx ha dicho que la libertad no es más que la comprensión racional de la necesidad. De otra parte, la libertad individual no ha sido nunca completa en la Historia. Su ejercicio puede ser más o menos limitado y condicionado por los intereses colectivos. A medida que éstos vayan permitiéndolo, la libertad individual ira en Rusia ensanchándose y consolidándose. Veo que mis palabras despiertan en todos ellos interés y aceptación. Me dicen: —Así es. Esa es la verdad. Estamos contentos de que usted comprenda, como debe ser, el sentido de la dictadura proletaria. Muy bien. Uno de ellos les habla largamente, y por una que otra partícula o terminación latina, me doy cuenta que se trata de política obrera y de política imperialista. Este que les habla así ha sido en otra ocasión secretario del Comité Obrero de las Construcciones donde los cuatro trabajan. Tendrá unos veintiocho años. Su voz es golpeada y un poco monótona, pero llena de calor y de inteligencia. Les pregunto: —¿Son ustedes comunistas? —No. Somos sin partido. —¿Pero confían en el régimen? —Tenemos en él una confianza absoluta. —¿Por qué no entran entonces en el partido que les gobierna y que ustedes aceptan con tanta confianza? —Porque para ser comunista hay que disponer de tiempo y de fuerzas para cumplir los tremendos deberes que impone la calidad de miembro del partido. Tenemos bastante y de sobra con nuestras obligaciones de simples obreros. —¿Qué obligaciones son ésas? —Aparte de nuestro trabajo en las construcciones... —¿Ustedes son obreros técnicos o simples manos de obra? —Uno de nosotros es carpintero. Los demás somos obreros corrientes. Le decimos que, aparte de nuestras tareas de construcción, por las que percibimos un salario, tenemos otros deberes por los que nada se nos paga, pero que son inseparables de nuestra calidad de jornaleros. Tales son, por ejemplo, formar las células obreras de la industria a que pertenecemos, los comités y asambleas obreras; ejercer el control obrero de esta industria; practicar la emulación socialista cada vez que así lo exijan las necesidades de la producción; formar en las avanzadas de culturización política y técnica del campo, etc. —¿Cuál es el rol de las células, comités y asambleas obreras? —Discutir y decidir sobre cuestiones administrativas y técnicas, económicas y culturales del oficio y de la industria a que pertenecemos. —¿Y la emulación socialista? —Eso es lo que los capitalistas llamarían un sistema de records. Un ejemplo: cuando el Estado reclama con urgencia casas de habitación a causa de la afluencia y exuberancia de población de la ciudad, los obreros de un edificio deciden espontáneamente aumentar la labor y hasta doblarla y triplicarla, a fin de terminar mucho antes del plazo calculado la obra en construcción. Se produce entonces entre los trabajadores un sentimiento de emulación cívica al servicio del interés colectivo. Así es como gran parte del Gozplan (Plan Quinquenal) está realizándose en cuatro años y hasta en tres y dos años y medio. —¿Qué galardón persigue y obtiene el obrero con este esfuerzo a favor del bien común? —Ningún galardón personal. Ello obedece únicamente a un alto sentimiento de comunismo real y práctico. —¿Y en cuanto a las brigadas de avance? —Ellas no son sino una forma de la emulación socialista: Son grupos de obreros que se forman espontáneamente con el fin de difundir y hacer penetrar, por el ejemplo vivo y visible, las ideas y entusiasmo constructivos del Soviet en las capas aún reacias o ignorantes de las masas del campo y de la fábrica... Bajamos del tranvía. Todos viven en el mismo barrio y comen en la misma cooperativa. Cuando entramos al restaurante, el albañil y el carpintero —que es el que les hablaba a los demás en ruso sobre el proletariado y el imperialismo— buscan con la mirada a alguien entre la muchedumbre de comensales sentados en torno de largas y numerosas mesas. Buscan a sus compañeras. Ahí están. Nos acercamos a ellas. Pero no hay sitio. Al fin tomamos asiento lejos, al otro extremo de la inmensa sala. Más tarde, las dos se unen a nosotros. La compañera del carpintero es mayor. Una mujer hermosa. Se sientan y fuman. La conversación se hace entonces bulliciosa y riente. Al salir de la Cooperativa anoto que cada una de ellas paga su consumo por separado de su compañero. . Me entero asimismo que el carpintero y su compañera están casados desde hace cinco años. Pero esta pareja tampoco tienen prole. ¿Por qué? Porque él es tuberculoso y la ley le prohíbe, por esta causa y hasta que no sane, ser padre. El médico le ha dado un régimen especial con este objeto y él lo cumple, bajo pena de una sanción severa de la ley en caso de infligirlo. De otra parte, me llama la atención el pie de igualdad completa en que las dos parejas se hallan desde el punto de vista de la moral social. Aunque la unión del albañil y su compañera es libre, los respetos, consideraciones y estimación social de que ella disfruta son idénticos a los que rodean al carpintero y su mujer, que están casados. El amor libre, en régimen soviético, goza de la misma dignidad moral y social que el matrimonio. Dos de los obreros se despiden. —¿Adónde van ahora? —pregunto. —A casa de los Sindicatos. A las cinco y media hay allí una sesión de la Sección Sindical de Construcciones. Uno de los que parten es el carpintero. Su mujer sigue con nosotros. La pareja se ha despedido como se despidió esta mañana la pareja del albañil: —Hasta luego. —Hasta luego. Como dos simples amigos. Ni besos, como los obreros de Saint-Denis, ni melosidades sensibleras como los horteras de Buenos Aires. El marido y la mujer soviéticos son, ante todo, buenos amigos. El amor conyugal en Rusia es más amistad que pasión, más fraternidad que atracción sexual. Son las cinco menos diez. Atravesamos la Gran Plaza. Aquí se quedan ellas. Van a tomar el tranvía. Se aprestan apresuradamente. Les falta el tiempo. Tienen una lección de puericultura a las cinco en una sección especial del Comité Central de las Gotas de Leche, destinada a las esposas que aún no han sido madres. El albañil y su compañero me dicen entonces: —Nosotros vamos al Club Obrero a preparar un informe sobre las maderas de construcción procedentes de la región de pinos de Laponia. Debemos tenerlo listo para el jueves. Vamos a leer algo en la biblioteca del Club. —¿A qué hora volveré a verlos? —A las ocho. A la salida del Club. ¡Qué vida tan distinta a la de los obreros del capitalismo! Ni café, ni alcohol, ni juego de cartas, ni bostezos de aburrimiento. Nadie toma café ni siquiera en los desayunos. El ruso prefiere el té, que antes de la revolución se tomaba mucho, haciendo de él una especie de droga. El Soviet lo ha dosificado, pero no con medidas traumáticas, sino poco a poco, por espontánea eliminación y a base de propaganda y educación, Con esto se ha hecho y se está haciendo lo mismo que con el alcoholismo. Al principio, el Soviet prohibió de golpe y radicalmente las bebidas alcohólicas. La ley seca tropezó, como en los Estados Unidos, con inmensas resistencias, suscitando un venero de disturbios, descontentos y violencias, sobre todo en provincias y en los campos. De estar impregnado el Soviet de la rigidez anglosajona —tan cara y digna de imitar en concepto de ciertos pueblos latinos—, hasta ahora se mantendría la ley seca en Rusia, y este país sería aún, como lo son los Estados Unidos, teatro de los más absurdos escándalos entre húmedos y secos. Mas el leninismo es de una ductilidad desconcertante. En vista de las dificultades de la ley seca, el Soviet cambió inmediatamente de táctica, resolviendo combatir el alcoholismo poco a poco y atacando el mal por abajo. A la vigilancia policial sucedió entonces la propaganda entre las masas y la educación en las escuelas. Se formaron innumerables ligas de combate. La profilaxis antialcohólica ganó rápidamente partidarios en los campos y en las fábricas. El Estado asignó a esta política un sitio preferente en sus planes anuales. En la actualidad, la situación en este terreno es muy halagüeña. Diariamente se suspende la venta de alcohol en numerosas aldeas, a solicitud de los mismos habitantes. En general, son siempre éstos los que piden y exigen, en comicios públicos, la supresión de las bebidas alcohólicas. Más todavía. El tomarlas es, en muchos sitios, cuestión de honor político. Al amigo del alcohol se le considera como tácito enemigo del socialismo. En singular, la fobia contra el alcohol es mayor en las nuevas generaciones. Cada año se reduce el consumo de bebidas alcohólicas en un diez o doce por ciento. El Soviet no olvida, por otra parte, que ni la propaganda ni la educación serían armas suficientes contra el alcoholismo si faltase un segundo factor, el más importante y decisivo: la mejora de las condiciones de vida del trabajador. La propaganda y la educación son medios empleados corrientemente por los Gobiernos capitalistas: Este es el lado sacerdotal y hasta retórico de la empresa. El aspecto práctico y determinante, en suma, del éxito de la campaña, lo constituyen los medios realizados para encauzar el gusto y las inclinaciones diarias del trabajador hacia otro plano de inquietudes y satisfacciones. ¿Hacen esto último los Estados capitalistas? No. Existen dentro de e los infinitos intereses concertados para impedir semejante política en favor de la clase trabajadora. ¿Y los fabricantes de bebidas? ¿Y los viñeros? ¿Y los intermediarios? ¿Y los terratenientes de campos de cultivo? ¿Y los propios patronos de las demás industrias, cuyo interés reside en reparar y aumentar las agotadas energías del obrero por medio de estimulantes alcohólicos, ya que los ínfimos salarios no permiten hacerlo por medio de una mejor alimentación y un mejor género de vida? ¿Y los impuestos de consumo del Estado? Pero en régimen soviético ninguno de estos intereses existe. De aquí que le ha sido y le es fácil al Soviet remover los diversos factores de existencia cotidiana de las masas, a fin de canalizarlos por derroteros nuevos y de espaldas al morbo del alcohol. Entre estos nuevos derroteros figura la intervención real, práctica y diaria del trabajador en la dirección y administración de la cosa colectiva. El obrero vive embriagado del placer y del esfuerzo que despliega a toda hora en las tareas sociales. Su entusiasmo y su embriaguez cívica provienen de la convicción que tiene de que él, como individuo, es algo viviente e importante en la colectividad, pues sus ojos ven por si mismos todos los días que lo poco que él hace o dice pesa directamente en los negocios colectivos. Esta es también la base de su sentimiento de responsabilidad, sentimiento que le absorbe y le llena a la vez de orgullo y de fervor político. Es un hecho de experiencia histórica que los pueblos y las épocas de más ancha y efectiva democracia corresponden a una mayor pureza de costumbres de las masas: Por el contrario, a los Estados despóticos, a los Gobiernos minoritarios corresponden una mayor relajación de las costumbres populares. No hay deporte que distraiga más de los vicios al pueblo, como el ejercicio de la soberanía, con todos sus derechos y funciones democráticos. A una partida de cartas y hasta de football, prefiere el trabajador, sin duda alguna, la redacción de un dictamen que, según él, va a determinar en tal o cual medida la clase de casas en las que van a vivir muchas gentes. En cambio, el obrero de los países capitalistas prefiere irse a la taberna a ir a las urnas a votar, porque sabe que su voto no va a pesar nada en los destinos sociales. El aparato de Estado burgués coacta y escamotea el sufragio como le viene en gana. Es un juego de prestidigitación y de abuso capaz de todos los trucos, violencias y falsificaciones. A las ocho de la noche sale el albañil del Club Obrero. Ahora viene solo. —¿Está usted cansado? —le pregunto. El albañil sonríe. —Al contrario. El estudio y la reflexión acerca de cosas más o menos desusadas para mi espíritu de obrero manual me hacen bien y me reconfortan. Al salir de mi trabajo, a las cuatro, empezaba a sentir cierta fatiga física. Pero ahora, después de leer y pensar, tengo ganas de acción material, de correr o mover algo pesado con los brazos. —¿No hace usted deporte? —Sí. Pertenezco a un equipo de carrera. El doctor opina que los obreros de construcción necesitan este género de deporte para resarcirse de nuestra clase de trabajo. —¿Cómo escogen ustedes su deporte? ¿Según sus gustos individuales, o es el Estado que les impone el que él cree conveniente? —Los doctores del Estado nos examinan cada cierto tiempo y luego consultan la vocación de cada uno y deciden. —Entonces ¿no son ustedes libres de escoger el deporte que a cada cual le guste? —Nuestra libertad individual acaba donde empieza el interés social. Si aquélla fuese ilimitada y absoluta, muchas veces tomaríamos un deporte contrario al que nuestra salud y condiciones de trabajo requieren. Porque una cosa es el gusto, la vocación deportiva, y otra cosa es la conveniencia racional de tal o cual deporte. Por lo demás, la razón está por sobre el gusto. —¿Y a qué hora y cuándo practican ustedes su deporte? —Las horas y los días varían mucho dentro de su regularidad científica. En general, lo hacemos tres veces a la semana, o sea casi todos los días. (Recuérdese que la nueva semana rusa es de cuatro días). Pero eso depende siempre de una serie de condiciones y necesidades relativas al trabajo, a nuestras faenas proletarias fuera del trabajo, de las que ya le hemos hablado; a las directivas deportivas del plan técnico correspondiente, etc. Llegamos a una cooperativa donde se toma té. Hay mucha gente, correspondiente a los equipos obreros cuyas horas de trabajo son, más o menos, las mismas que las del albañil. Estos equipos se alimentan igualmente, a las mismas horas y las mismas veces que el albañil: desayuno —un vaso de té con un pequeño bizcocho—, a las siete y media de la mañana; almuerzo —una especie de sopa de legumbres con un trozo de carne de vaca (bortch) y una torta de carne picada y molida con unas patatas y pan negro—, a las cuatro de la tarde; y, en fin, otro vaso de té con un alfajor o bizcocho, a las ocho o nueve de la noche. A las once de la mañana toman en su mismo trabajo una especie de lunch, consistente en té con un bocadillo de queso o de guisos vegetales, muy condimentados. Como bebida, agua y muy raras veces cerveza blanca, de fabricación rusa y un tanto cargada de alcohol. Pero mucho tabaco. Rusia es probablemente el país donde más se fuma en Europa. Hay, en Moscú sobre todo, muchos vegetarianos. Se me informa que había más antes de la revolución. Las ideas morales de Tolstoi, junto con sus prácticas ascéticas, decaen rápidamente en Rusia. Actualmente los vegetarianos son mirados con burla, como una secta retrógrada, por los elementos revolucionarios. —¿Quiere usted venir esta noche —me pregunta el albañil— al Teatro de la Unión Profesional? Este es un teatro nuevo, nacido después de instaurada la Nep. Su espíritu escénico, su estética, sus medios económicos, su personal, son de origen proletario. Esta noche se representa El brillo de los rieles, pieza de Kirchon, obrero metalúrgico, autor también del drama La herrumbre, que acaba de representarse en los teatros de Berlín, París y Londres con éxito resonante. Al llegar a la taquilla, el albañil me muestra su billete, y cuando le pregunto dónde y en qué precio lo ha adquirido, me dice: —Estos billetes se nos dan en nuestro Sindicato por un precio ínfimo. —¿Cuánto le cuesta? —Cuarenta y cinco copeks. Yo compro el mío, que es de butaca, como el suyo, y se me cobra un rublo veinte. ¡La dictadura del proletariado! El teatro soviético es un espejo fiel de la vida social de Rusia. Aplicando la teoría unanimista de Jules Romains al presente caso, no es difícil palpar, de manera plástica y viviente, toda la estructura social y económica del Soviet, encarnada en el público teatral. Al primer golpe de vista se nota la división de la multitud en dos clases de espectadores: de una parte, el proletariado, de otra, los nepmans, la diplomacia y los concesionarios de empresas extranjeras. No sólo es cuestión de trajes, sino de cabezas y ademanes. La línea divisoria es tan ostensible como no he visto nunca otra semejante en ningún teatro europeo. Los nepmans se diferencian de los pequeños burgueses de los países capitalistas en que visten y se comportan en su totalidad como nuevos ricos, que lo son. No les falta el anteojo de teatro y la cadena de oro. Tanto ellos como los diplomáticos y los concesionarios de empresas industriales extranjeras muestran un gesto despectivo y asqueado. Los unos, por lo que están sufriendo ya de la revolución; los demás, por el peligro que corren sus países respectivos de sufrirla algún día próximo o lejano. —Aquella dama —se me dice designando a una señora elegante e imperiosa— es la esposa del embajador alemán. —¿Por qué tiene ese aire enfadado? —Siempre que está en público se muestra así. Odia furiosamente al Soviet. Todo el inundo lo sabe. —¿Y ustedes?... —¡Qué le vamos a hacer! No hace más que defender su clase. El bolchevique y el obrero soviético no sienten por el burgués extranjero el menor resquemor personal. Fuera de Rusia se cree que la multitud soviética odia y hostiliza en todo lo que puede al burgués extranjero. No. Esto sólo se concibe en las chusmas empíricas y románticas de las rebeliones antiguas. El proletario ruso opera en un plano colectivo y de clase contra clase. La revolución no se hace a base de pellizcos o pedradas al transeúnte. La revolución se hace de masa a masa. Tratándose del nepman, la táctica cambia, porque éste no pertenece a una clase social en Rusia, sino que trata, por esfuerzos individuales dispersos, de rehacerla. De aquí que hay que combatirle asimismo individualmente. Excepción hecha de este sector reducidísimo de espectadores, la totalidad del público es obrera, soviética. Su dominio, en anchura y profundidad; es completo en el teatro. La masa reina soberanamente y sin trabas. Sus movimientos, sus gritos y palabras, aprobando o rechazando, deciden el tono y temperatura colectiva del espectáculo. Los obreros son aquí, como en todas las demás actividades del país, dueños y amos del ambiente social. Los nepmans, los diplomáticos y los industriales extranjeros se muestran encogidos y supeditados por la masa, y no hacen sino adaptarse y seguir las directivas sociales del proletariado, aun a regañadientes. ¡También en esto la dictadura proletaria! A diferencia de lo que ocurre en los países capitalistas, donde son los trabajadores los que sufren, hasta en los teatros, la dictadura patronal. La multitud obrera aparece distribuida en las secciones del local, no ya siguiendo el precio que cada cual paga por su billete, como sucede en la sociedad burguesa: sino siguiendo un turno especial y extraño a toda consideración económica, ya que todos abonan un precio igual por entrad a. Este turno o rotación lo establecen y vigilan que se cumpla los sindicatos o cooperativas a que pertenecen los espectadores. De este modo, hoy, verbigracia, veo en los palcos, butacas y demás sitios de preferencia, a espectadores que mañana o la vez próxima ocuparán lugares y asientos menos cómodos y elegantes. Porque los locales de teatro de la época zarista conservan, naturalmente, su configuración jerárquica de asientos. Ya se edificarán locales estrictamente soviéticos, cuya disposición arquitectónica refleje la nueva estructura social de Rusia. El aspecto social de los teatros de Moscú denuncia el espíritu entrañablemente democrático o, para ser más exacto, proletario de la clientela. En este cuadro comprimido de la sociedad soviética tienen palpable realización los viejos y resobados ideales de igualdad y de fraternidad. Pero anótese que esta fraternidad y esta igualdad se realizan aquí en escala proletaria. En el orden burgués, la igualdad y la fraternidad han sido y serán imposibles, puesto que el desenfrenado individualismo que supone la sociedad capitalista es la puerta de entrada de todas las competencias y guerras, que no de la solidaridad y concordia sociales. A la base del mundo proletario está, por el contrario, el instinto colectivo, motor y punto de arranque del equilibrio social. Una gran homogeneidad domina en la plástica y en los movimientos del conjunto. Nadie ni nada desentona ni sobresale en la multitud. Ningún desnivel. Ninguna persona está más arriba ni más abajo que las demás. Pas de vedettes. Todos se nivelan a la misma altura social. En estas salas del teatro ruso estamos lejos del lujo, de la presunción, de la concupiscencia, de la envidia y del chisme cortesano de la soirée burguesa. Todo es aquí sobrio, esencial, veraz, pudoroso, franco, fraterno. No es la pompa de unos cuantos y la miseria de la mayoría, sino la limpieza y decencia sumaria de todos por igual. El traje y el ademán, la mirada y la palabra trascienden la confianza, propia del alma proletaria. Ni el oblicuo vistazo del despecho ni el insultante ceño de la vanidad. Ni galantería ni perfidia. Ni sordas murmuraciones ni adulaciones vergonzantes. Y ninguna etiqueta almidonada. Aquí no hay lugar a exclamar: «¡Qué bien sabe volver la cabeza esa señora!», o «¡Qué mal ríe ese señor!», o «¡Qué dignidad en la manera de saludar de esa señorita!»... La gente se produce aquí a sus anchas, aunque ciñéndose siempre a un nuevo y profundo sentido de armonía y de pudor social. Henri de Mann regatea al proletariado, desde su posición revisionista, el haberse apropiado de gran parte o de casi la totalidad de las normas, usos, costumbres, reglas, gustos e inclinaciones sociales de la burguesía. Henri de Mann formula este alegato con el fin de probar que la división de clases no ofrece la profundidad que le atribuye la doctrina marxista original, y que, antes bien, el capitalista y el obrero están ligados por una serie de hábitos y prácticas sociales que les son comunes. Así es como el autor de Más allá del marxismo trata de escamotear la idea revolucionaria —que implica la lucha de clases—, sustituyéndola por la idea de evolución, o sea de entendimiento entre obreros y patronos, ya que ambas capas sociales se apoyan en idéntica mentalidad y en idéntico género de vida. Pero el ilustre ex marxista belga va en sus conclusiones con demasiada prisa generalizadora y confusionista. No se equívoca al constatar que muchos de los gustos suntuarios y de los usos de sociabilidad corriente de los patronos han pasado y siguen pasando a los obreros. Pero distingamos. Este pasaje se efectúa en tres momentos. Primero: el trabajador adquiere del patrón lo que éste practica de bueno y de común a. todos los individuos, cualquiera que sea la clase social. Tal ocurre con el gusto del confort, del automóvil, teléfono, etc. Segundo: el trabajador toma del patrón lo que éste practica de malo, del mismo mono que una persona sana se contagia de la enfermedad de otra a la que aquélla está obligada a frecuentar diariamente. Esto sucede con la inclinación a las joyas, a la publicidad personal, al donjuanismo, etc. Tercero: el trabajador toma del patrón lo que éste practica pasajeramente y que no pertenece a ninguna clase social en particular. Tal puede decirse de todos los snobismos y modas, como ciertos juegos deportivos y muchos espectáculos públicos. En el primer caso, lo propio y característico del hombre burgués se queda en éste y no pasa al obrero. Se queda en él la parte excesiva, refinada y viciosa de estas prácticas: el regüeldo, el callo, el escozor bizantino. En el segundo caso, el contagio es más o menos evitable y, a lo sumo, curable. El tercer caso carece de importancia. Total: el proletariado ruso ha tornado y conservará los hábitos e inclinaciones sociales que la burguesía practica, pero que, por su justeza y utilidad, constituyen patrimonio de todas las clases sociales. Entre esos hábitos se halla el decoro en el vestir y en los modales. La masa, con todas sus fuerzas y defectos elementales, llena hasta los bordes el casco espiritual del teatro. Una nueva y más natural civilidad controla, de adentro afuera, el calibre de sus actos. Es ésta la misma masa obrera de todos los países, pero con estos distingos: la de aquí es menos libre y menos libertina; de más templanza y de menos privaciones; más igual y pareja mi su espíritu y menos monótona; carece de superiores; no necesita de vigilancias policiales o morales extrañas a su propio organismo, y lleva en sí misma la justeza y control de todos sus movimientos. De aquí que produce la impresión de que siempre está bien lo que ella hace, al revés de lo que ocurre con las masas obreras capitalistas, cuyos actos parecen siempre propensos al yerro y a la falta, y necesitan frecuentemente de control y coerción externos. Muchos teatros rusos han eliminado completamente el telón. El primero en dar el ejemplo fue el teatro Mayerhold. Ello obedece a un imperativo de mayor verismo escénico. Así la representación pierde en ilusión, pero gana en realismo. El telón es infantil y propicia el ensueño, la fantasía. El telón es la tapa del cofre mágico. Contiene un elemento de pueril y suma convención. Sugiere las ideas de escamoteo, de truco, de añagaza. Recuerda esos juegos de niños en que uno de éstos tiene que darse vuelta a fin de no ver los medios y la forma de que se sirve el otro para concertar el misterio o sorpresa que le prepara. El espectador, que ya no es un niño —por mucho que se esfuercen los estetas burgueses en hacer del arte un simple juego infantil—, ha renunciado al regalo de hadas que supone el telón y pide verlo todo con sus propios ojos materiales. Esta preferencia se manifiesta particularmente en los países donde el drama social de la Historia ha sido o es más descarnado y entrañable. Contra lo que quisieran sostener los artistas y críticos idealistas, la tragedia económica de hoy no tiene seguramente nada de ilusorio, de sueño ni de juego infantil. Este debate y conflicto dramáticos de nuestra época son de un realismo crudo y exento de ficciones. Más aún: la tragedia social de hoy está determinada por factores y hechos consumados e irrefragables de la Historia, que ninguna convención o voluntad pueden ahora desestimar ni destruir. Del mismo modo, el arte que se haga cargo de esa tragedia, también ha de tratarla y recrearla sujetándose en lo posible al mismo realismo y al mismo determinismo del conflicto. Por consiguiente, el elemento convencional del teatro —ya que este arte reposa más que ningún otro en la ficción— debe ser el mínimo posible y lo menos convencional. La concepción soviética del arte no admite la teoría de ciertas capillas literarias burguesas, según la cual las leyes artísticas son totalmente distintas de las leyes de la vida. Esta fórmula, aparte de ser arbitraria, es delicuescente y casuística, y expresa la manía cerebralista morbosa de las estéticas capitalistas. Sin embargo, el teatro de la Unión Profesional conserva aún el telón, Al levantarlo, irrumpe en la escena un estridente ruido de calderería. La acción de la pieza pasa en un taller de mecánica para transportes. El decorado es de una fuerza y de una originalidad extraordinarias. Mientras los demás teatros del mundo no salen de los consabidos decorados a base de residencias burguesas, castillos condales o, a lo sumo, de alquerías pastoriles, he aquí que los regisseurs rusos movilizan en la escena, por primera vez en la Historia, las fábricas e instalaciones electromecánicas, es decir, la atmósfera más pesada y a la vez más fecunda del trabajo moderno. Hela aquí, en su auténtica y maravillosa realidad, con todos sus resortes estéticos y su dinámica creadora. Es la mise en scène del trabajo. El aparato de la producción. La emoción que despierta el decorado es de una grandeza exultante. De las poleas y transmisiones, de los yunques, de los hilos conductores, de los motores, brota la chispa, el relámpago violáceo, el zig-zag deslumbrante, el tranquilo isócrono, los tic-tacs implacables, el silbido neumático y ardiente, como de un animal airado e invisible. No estamos ante una calderería simulada, fabricada de cartón y sincronizada con sones de añagaza. Es éste un taller de verdad, una maquinaria de carne y hueso, un trozo palpitante de la vida real. Los obreros se agitan aquí y allá, a grandes y angulosos movimientos, como en un gran aguafuerte. El diálogo es errátil y geométrico, como un haz de corrientes eléctricas. Los circuitos del verbo proletario y los de la energía mecánica del taller se forman y se rompen, superponiéndose y cruzándose a manera de aros de un jongleur invisible, Yo, que ignoro completamente el ruso, me atengo y me contento con sólo la fonética de las palabras. Esta sinfonía de las voces ininteligibles mezcladas a los estallidos de las máquinas, me fascina y me entusiasma extrañamente. Podría seguir oyéndola, al par que, viendo el movimiento del taller, indefinidamente. Este solo decorado vale toda una revelación teatral. Me basta para darme cuenta del alcance revolucionario de la escena soviética. Un teatro que es capaz de semejante mise en scène, tan audaz y tan radicalmente nueva, aporta, sin duda, un espíritu igualmente nuevo y revolucionario a la escena mundial. Sí. Se siente aquí la pulsación de un nuevo mundo: el proletario, el del trabajo, el de la producción. Hasta hoy los teatros se redujeron a tratar asuntos relativos al despilfarro de la producción, a su cosecha por los parásitos sociales, los patronos. Hasta hoy tan sólo se nos daba en candilejas los dramas del reparto entre la burguesía de la riqueza creada por los obreros. Los personajes eran profesores, sacerdotes, artistas, diputados, nobles, terratenientes, comerciantes, hombres de finanzas y, a lo sumo, artesanos. Nunca vimos en escena la otra cara de la medalla social: la infraestructura, la economía de base, la raíz y nacimiento del orden colectivo, las fuerzas elementales y los agentes humanos de la producción económica. Nunca vimos como personajes de teatro a la masa y al trabajador, a la máquina y a la materia prima[1]. El tema de El brillo de los rieles se desarrolla en torno a la conciencia revolucionaria del obrero bolchevique, a sus deberes políticos y económicos dentro del Soviet, a sus esfuerzos, dolores, luchas y satisfacciones clasistas, y a los peligros y enemigos de dentro y fuera del proletariado. Las escenas y actos transcurren en las asambleas obreras, ante una locomotora en construcción; en la dirección de la fábrica, en las habitaciones de los trabajadores, en los clubs proletarios. El centro dramático de la acción, el mito social de la pieza, causa y fin de todos los intereses, ideas y sentimientos en juego, está en el trance revolucionario de la Historia. A los dioses de la tragedia griega, a la hagiografía del drama medieval, a la mítica nibelunga del teatro wagneriano y a la simbología de la escena burguesa, sucede aquí la fábula materialista y viviente de la dictadura proletaria. El obrero bolchevique, personificación escénica de los destinos sociales de la Historia, embraza conscientemente todo el peso y la responsabilidad de la misión dialéctica de su clase[2]. Como en el drama sagrado, su alma está triste hasta la muerte. También tiene sus buitres, como el viejo Prometeo. Es el capitalismo extranjero, los kulaks y los nepmans, la ignorancia del mujik, el clero recalcitrante, Ginebra, los ingenieros y los técnicos, la burocracia soviética, las desviaciones de izquierda y de derecha del partido, la reacción blanca. Hay en esta pieza una escena culminante que por su grandeza trágica y universal recuerda los mejores pasajes de la Pasión y del drama esquiliano. El obrero director de turno del Consejo de fábrica vuelve a su cuarto por la noche. Vuelve fatigado. Su lucha con mil dificultades derivadas de la conducta de los otros y singularmente de su propia naturaleza humana ha sido hoy cruenta. El hombre, ¡ay!, es malo. La conciencia que el obrero tiene de sus deberes, de una parte, y de otra la convicción que tiene de las tremendas resistencias pasionales e interesadas, en que tropiezan y se estrellan sin cesar los esfuerzos revolucionarios, batallan en su espíritu como dos fieras. Sus deberes son tan imperiosos e inquebrantables como son enormes e invencibles los obstáculos. Su drama moral es patético, desgarrador. Al entrar a su cuarto, halla a su hijo, de unos doce años, dormido en una banca. Su compañera está fuera, en su trabajo. Son las nueve de la noche. Una gran desolación siente hoy en el nido familiar. Así es la vida del trabajador revolucionario. Por ahora, el hogar ha cedido toda su importancia espiritual a la fábrica. No hay ya hogar sino por sólo unos instantes cada día. La fábrica es hoy el verdadero hogar del obrero soviético. Cuestión de cantidades y de calidades. La familia clasista, no es más que la familia romana, agrandada y liberada. El obrero no quiere acostarse. No podría dormir. Cavila y sufre. Piensa en sus esfuerzos ímprobos, acaso vanos e inútiles. Aquí está su hijo. Viéndole dormido, como una simple cosa pequeña y frágil, se le oprime el corazón. Su sacrificio personal, en favor del bien colectivo, no le concierne sino a él; pero el sacrificio de los suyos... Porque, al fin y al cabo, el hombre, cualquiera que sea su clase social, es un ser con instintos de padre y de marido. El socialismo no tiende a suprimir ni a aherrojar estos instintos, sino a hacerlos racionales, libres y justos. El orden social soviético es un orden revolucionario, y la revolución tiene sus exigencias provisorias, pero terribles. Entre estas exigencias está la quiebra momentánea de la familia, en sus viejas bases anquilosadas, y la concentración de todas las facultades e intereses sentimentales del obrero, en el taller revolucionario. La vigilia dramática del trabajador culmina en, un arranque desesperado. Toma un frasco y va a apurar su contenido. (¿Os acordáis de Sobol, de Essenin, de Maiakovsky? El suicidio en la sociedad soviética es uno de tantos residuos intermitentes y reacios de la psicología reaccionaria. Reaparece súbitamente y a mansalva). Pero el obrero vacila. Lucha todavía. Es la hora del sudor de sangre y del «Aparta de mí este cáliz». Al levantar el frasco, una mano se lo impide repentinamente. Es la mano del hijo, que no dormía. El movimiento de éste es de un sentido social trascendental. Por la masa de espectadores cruza un escalofrío. —¡Viva la revolución social! —exclama la multitud... Al salir del teatro busco al albañil. Son las doce de la noche. El albañil me estrecha la mano, apurado: —Hasta luego. —¿Cómo? —le digo—. ¿Se va usted? —Es hora de dormir. Hasta mañana. Desaparece entre la multitud. —¿Y su compañera? —le pregunto a mi intérprete. —Debe volver también a su cuarto a esta hora. Nadie está en su casa antes de las doce. Todo el mundo tiene algo que hacer socialmente hasta esa hora. Si no es en el trabajo, según la rotación de los equipos de obreros, es en conferencias, teatros, lecciones, sesiones de comités o de consejos, estudios en las bibliotecas, etc. —Pero entonces, la vida familiar del albañil y su compañera se reduce... —A dormir juntos y a algún encuentro fortuito durante el día. —¿Y las demás parejas? —Es todavía peor —exclama en tono de censura la señora—. El hombre y la mujer se ven una hora en veinticuatro, o dos o tres veces una hora a la semana. —¿Por qué semejante abandono del hogar? —Porque así lo reclaman, según se asegura, los quehaceres del taller y de la revolución social. —¿Pero se quieren a pesar de todo? —Así dicen. —¿Y los celos? —Estos ya no tienen celos. He podido advertir un hecho muy significativo y que acaso puede explicar en parte la ausencia de celos, tanto en los hombres como en las mujeres rusas. Son románticos, en la acepción vital de la palabra. Es decir, no son ligeros ni variables de sentimiento. La garantía de firmeza y lealtad en el amor reside en la propia contextura psicológica del ruso. De otro lado, las gentes viven absorbidas, como he dicho ya, en el entusiasmo y las tareas colectivas de la revolución, y el deliquio sentimental ocupa en la vida pocos instantes. «No somos sino militantes —dice Gladkov—. Apenas nos tocamos simplemente, humanamente, nos sentimos como ciegos y cada cual se repliega en sí mismo». Tales son la vida diaria y la filiación social del obrero ruso, ni bolchevique ni reaccionario, sino simplemente soviético.